經(jīng)過(guò)暑期復(fù)習(xí)相信很多考生的成績(jī)有了不錯(cuò)的提升，咱們準(zhǔn)備考翻碩說(shuō)的考生人數(shù)也比較多，競(jìng)爭(zhēng)也是比較激烈的，以下是小編為大家整理了2020考研翻譯碩士：翻譯之直譯與意譯的相關(guān)信息，希望考生能夠?qū)W習(xí)到相關(guān)知識(shí)，幫助到大家。
直譯與意譯這兩種不同的譯法，自古有之。然而自五四以來(lái)，人們圍繞著這兩種譯法進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。
1922年，茅盾在《直譯與死譯》一文中寫(xiě)道：近來(lái)頗有人詬病‘直譯’。他們不是說(shuō)‘看不懂’，就是說(shuō)‘看起來(lái)很吃力’。我們以為直譯的東西看起來(lái)較為吃力，或者有之，卻決不會(huì)看不懂?？床欢淖g文是‘死譯’的文字，不是直譯的。
1934年，茅盾在《直譯·順譯·歪譯》一文中寫(xiě)道： ‘直譯’這名詞，在‘五四’以后方成為權(quán) 威。這是反抗林琴南氏的‘歪譯’而起的。我們說(shuō)林譯是‘歪譯’，可絲毫沒(méi)有糟蹋他的意思，我們是覺(jué)得‘意譯’這名詞用在林譯身上并不妥當(dāng)，所以稱它為‘歪譯’。
1980年，茅盾在《茅盾譯文選集》序中回憶這一段往事，他寫(xiě)道：后來(lái)有的譯者隨意增刪原著，不講究忠實(shí)原文的‘意譯’，甚至‘歪譯’，那就比林譯更不如了。
從以上情況看，在二三十年代，反對(duì)直譯的人所反對(duì)的是看不懂或看起來(lái)吃力的譯文;反對(duì)意譯的人所反對(duì)的是隨意增刪原著、不講究忠實(shí)原文的譯文。
魯迅也是積極主張直譯的。
后來(lái)有人提出直譯和意譯是一回事，是無(wú)法區(qū)分的。
1946年，朱光潛在《談翻譯》一文中寫(xiě)道：所謂‘直譯’是指依原文的字面翻譯，有一字一句就譯一字一句，而且字句的次第也不更動(dòng)。所謂‘意譯’是指把原文的意思用中文表達(dá)出來(lái)，不必完全依原文的字面和次第?！弊g’偏重對(duì)于原文的忠實(shí)，‘意譯’偏重譯文語(yǔ)氣的順暢。哪一種是最妥當(dāng)?shù)淖g法，人們爭(zhēng)執(zhí)得很厲害。依我看，直譯和意譯的分別根本不應(yīng)存在?！氡M量表達(dá)原文的意思，必須盡量保存原文的語(yǔ)句組織。因此直譯不能不是意譯，而意譯也不能不是直譯。
1953年，林漢達(dá)在《翻譯的原則》一文中寫(xiě)道：正確的翻譯是直譯，也就是意譯。死譯和胡譯不同，呆譯和曲譯不同，這是可以劃分的，它們都是錯(cuò)誤的翻譯。正確的翻譯是分不出直譯或意譯的。
1959年，周建人為《外語(yǔ)教學(xué)與翻譯》寫(xiě)了一篇文章，題目是《關(guān)于直譯》。他在文中寫(xiě)道：直譯既不是‘字典譯法’，也不是死譯、硬譯，它是要求真正的意譯，要求不失原文的語(yǔ)氣與文情，確切地翻譯過(guò)來(lái)的譯法。換一句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)所謂直譯是指真正的意譯。如果說(shuō)四五十年代人們認(rèn)為直譯也就是意譯，二者無(wú)法區(qū)分，那么到了七八十年代人們又對(duì)直譯和意譯分別作了分析。
1982年，周煦良在《翻譯三論》一文中寫(xiě)道：直譯可以分為三類：第一類是譯音而不譯意。如democracy譯為德謨克拉西，而不譯為。第二類是照字面譯。如crocodile tears譯作鱷魚(yú)的眼淚，而不譯作虛偽的眼淚。第三類是不按照中國(guó)語(yǔ)言習(xí)慣和詞序而按照原文的結(jié)構(gòu)或詞序的翻譯。如‘你來(lái)了，’她說(shuō)。最后，他指出這樣一些直譯好像為數(shù)不少，但就一篇文章，一部書(shū)來(lái)看，直譯的成分畢竟是少數(shù)。
1978年，許淵沖在《翻譯中的幾對(duì)矛盾》一文中也談到直譯與意譯的問(wèn)題，他說(shuō)：直譯是把忠實(shí)于原文內(nèi)容放在第一位，把忠實(shí)于原文形式放在第二位，把通順的譯文形式放在第三位的翻譯方法。意譯卻是把忠實(shí)于原文的內(nèi)容放在第一位，把通順的譯文形式放在第二位，而不拘泥于原文形式的翻譯方法。最后他得出五點(diǎn)結(jié)論，歸納成兩點(diǎn)就是：一.譯文和原文相同的形式能表達(dá)和原文相同的內(nèi)容時(shí)，可以直譯，不能表達(dá)時(shí)就意譯;二.原文的表達(dá)形式比譯文精確、有力時(shí)，可以直譯，譯文的表達(dá)形式比原文精確、有力時(shí)，可以意譯。
1979年，王佐良在《詞義·文體·翻譯》一文中寫(xiě)道：要根據(jù)原作語(yǔ)言的不同情況，來(lái)決定其中該直譯的就直譯，該意譯的就意譯。一個(gè)出色的譯者總是能全局在胸而又緊扣局部，既忠實(shí)于原作的靈魂。又便利于讀者的理解與接受的。一部好的譯作總是既有直譯又有意譯的：凡能直譯處堅(jiān)持直譯，必須意譯處則放手意譯。
從以上情況看，七八十年代的譯者對(duì)直譯和意譯作了分析和比較，采取了兼容并蓄的態(tài)度。這說(shuō)明當(dāng)代的譯者比二三十年代乃至四五十年代的譯者在理論上都更加成熟了。
在國(guó)外，譯界的同行也同樣在這一方面進(jìn)行探討。英國(guó)劍橋大學(xué)喬治·斯坦納教授主張意譯。他在1975年發(fā)表的《After Babel》一書(shū)中發(fā)揮了17世紀(jì)英國(guó)學(xué)者約翰·德萊頓關(guān)于意譯的主張。他寫(xiě)道：翻譯的正確道路，既不應(yīng)是直譯，也不應(yīng)是模仿，而應(yīng)是意譯(paraphrase)。所謂意譯，就是‘譯者有一定限度的自由，他要時(shí)刻看到作者，這樣就不至于迷失方向，但他主要是緊跟作者的意思而不死扣字眼，他可以對(duì)作者的意思加以引申，但不能改變?！瘬?jù)德萊頓說(shuō)，這就是埃德蒙·沃勒和西德尼·戈多爾芬1658年翻譯維吉爾的史詩(shī)《伊尼德》(Aeneid)第四卷時(shí)采取的方法。更重要的是，德萊頓本人翻譯維古爾、賀拉斯、奧維德、朱文納爾、喬叟等人的著作時(shí)，也采用了這種方法，在他評(píng)論別人的譯作時(shí)(如1685年出版的《Sylvae》一書(shū)的序言)所闡述的也是這種方法。通過(guò)意譯，‘作者的精神可以得到傳播，而不會(huì)遭受損失’。好的翻譯好比是‘一種寫(xiě)生’。最理想的情況是，譯作不剝奪原作的權(quán) 威，而能向我們表明假如原作本來(lái)就是用我們的語(yǔ)言創(chuàng)作的，它會(huì)是個(gè)什么樣子。
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