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1、西漢立法思想經(jīng)歷了哪些發(fā)展變化？
西漢時期實現(xiàn)了從以法為本，專任刑罰的法家思想到外道內(nèi)法的黃老思想，再從黃老思想到德主刑輔，禮法并用儒家正統(tǒng)思想的歷史轉(zhuǎn)變。
(1)西漢初期，統(tǒng)治者總結(jié)秦朝覆亡的教訓(xùn)，改變了秦朝專任法治、嚴刑峻罰的立法思想，確立了以黃老思想為主，并輔以法家思想的立法指導(dǎo)思想。
黃老思想以無為而治為核心，具體表現(xiàn)為約法省刑、輕徭薄賦與民休息的立法方針。漢高祖首先廢除秦朝繁苛的法律，制定《九章律》，奠定西漢法制的基礎(chǔ);實行十五稅一，減輕百姓的賦稅負擔。文帝、景帝繼續(xù)減輕賦稅，并推行刑制改革，廢除某些肉刑。黃老思想與西漢初期的社會需要相符合，促進了社會生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。
(2)自漢武帝開始，確立了以儒家為主導(dǎo)的封建正統(tǒng)立法思想，其核心是德主刑輔、禮法并用。
經(jīng)過西漢初期七十余年的休養(yǎng)生息，國家積累了大量的物質(zhì)財富。但是，漢初分封的諸王他們勢力逐漸強大起來，各地民眾的反抗也此起彼伏。繼續(xù)推行以前的無為而治、約法省刑已經(jīng)難以奏效，統(tǒng)治者不得不轉(zhuǎn)變立法思想。
漢武帝采納了董仲舒的建議，確立儒學(xué)的獨尊地位，以德主刑輔作為官方正統(tǒng)法制思想。其主要內(nèi)容包括：治理國家要把德和刑結(jié)合起來，但以德為主，以刑為輔;德刑在施用順序上，要先用德禮進行教化，教化無效再施刑罰。德主刑輔的儒家法律思想成為漢武帝以后漢王朝的立法指導(dǎo)思想。
2、試分析漢初黃老思想盛行的歷史原因。
黃老思想之所以在西漢初期盛行，成為當時占統(tǒng)治地位的法制思想，主要有以下幾方面的歷史原因：
(1)在上，由于秦末以來的連年戰(zhàn)亂，漢初劉氏天下的統(tǒng)治基礎(chǔ)并不穩(wěn)固，社會大動蕩的隱患依然存在。百姓渴望在統(tǒng)治者無為而治的政策下，恢復(fù)生產(chǎn)，提高生活水平。
(2)在經(jīng)濟上，由于秦王朝的橫征暴斂和長期的戰(zhàn)亂，西漢初期的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)極其薄弱，土地大面積荒蕪，人口數(shù)量較以前大為減少，全國經(jīng)濟蕭條、百姓貧困。同時，邊疆地區(qū)的少數(shù)民族屢屢造成邊患，破壞了邊疆地區(qū)的生產(chǎn)，耗費國家大量開支用于邊防。
(3)在主觀意識方面，漢初統(tǒng)治者大都參加過秦末農(nóng)民起義，親眼目睹過秦帝國的迅速滅亡，深知秦敗亡的根本原因。為了鞏固漢王朝的統(tǒng)治，避免重蹈覆轍，漢初統(tǒng)治者以秦朝敗亡為鑒，接受了黃老思想無為而治的主張采取了緩和社會矛盾的各種措施，以期獲得長治久安。
(4)就意識形態(tài)的變革而言，儒法兩家都講求有為，從法家的有為到儒家的有為，其中需要一個過度，黃老思想所主張的無為則成為這一過度形式。加之，西漢初期的君臣多信奉黃老思想，遂促成了黃老之學(xué)的發(fā)展。
(5)漢高祖劉邦的立法，確立了西漢初期法制的基本格局，而高祖以后的幾位皇帝都謹守成法，遂使外道內(nèi)法的思想始終得以遵行、發(fā)展。
3、文帝、景帝時期刑罰改革的措施有哪些?并對其加以評價。
漢文帝所進行的刑罰改革主要是用徒刑、笞刑和死刑取代黥、劓、斬左趾、斬右趾等肉刑。具體是將黥刑改為髡鉗城旦舂，徒刑根據(jù)輕重差等規(guī)定了相應(yīng)的刑期;劓刑改為笞三百;斬左趾改為笞五百;斬右趾入于死刑。漢文帝雖然以徒刑和笞刑取代了一些肉刑，但是取代肉刑的笞杖數(shù)太高，實際執(zhí)行中常杖人致死。所以此次改革并不徹底。
漢景帝在位時，又兩次下詔改革刑制。將原來劓刑笞三百之數(shù)最終減少到笞一百，斬左趾笞五百之數(shù)減少到笞二百;并頒布垂令，明確規(guī)定執(zhí)行笞刑笞杖的規(guī)格、行刑的方法、捶擊受刑人的部位，減輕了笞刑的實際殘酷程度。
西漢文帝、景帝的刑罰改革雖然沒有完全徹底地廢除肉刑，殘酷的肉刑斬右趾又恢復(fù)施行，對宮刑也沒有采取改革措施;但是通過此次刑罰改革，肉刑已經(jīng)不再是刑罰體系中的主要刑種，而徒刑和笞刑成為主要刑種，使得奴隸制五刑制度發(fā)生了重大改變，為隋唐以后中國封建五刑的最終確立奠定了基礎(chǔ)。
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