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發(fā)布時間: 2024年12月26日 22:46
皖北具有燦爛的人文傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文化底蘊。開展語言文字研究對于皖北文化的開發(fā)與宣傳具有積極的意義。
阜宿方言研究：
方言是語言歷史演變的活化石，阜宿方言隸屬北方方言，介于北方主體方言和江淮次方言之間，其獨特地理位置預(yù)示著阜宿方言中必然有大量的過渡語言現(xiàn)象，這些過渡現(xiàn)象恰恰可以反映語言歷史變化中的形態(tài)。故此展開阜宿方言研究具有以下意義。
（一）揭示地域文化，提升地方文化品位。阜陽宿縣在歷史上都曾是風(fēng)起云聚之地，這些風(fēng)云現(xiàn)象背后肯定蘊藏著傳統(tǒng)人文的必然性，通過方言這個語言歷史的活化石，通過對該地區(qū)獨有的語言（語言是文化的載體）的研究，必然能有助于我們深刻領(lǐng)會和把握阜宿地區(qū)民風(fēng)、民俗以及民眾的深層心理結(jié)構(gòu)。
（二）補足完善漢語史研究。阜宿方言中大量的俗語可以補正漢語詞匯史研究，為漢語史特別是近代漢語語詞解釋提供線索和證據(jù)。新近學(xué)術(shù)界提出開辟漢語史研究第二戰(zhàn)場（南京大學(xué)博士生導(dǎo)師魯國堯先生語）正是努力將文獻語言研究和方言研究結(jié)合起來；方言語法研究是目前學(xué)術(shù)界的一個熱點，對阜宿方言的語法研究能幫助現(xiàn)代漢語中的一些特殊現(xiàn)象的理解，對其來源和發(fā)展提供解釋：語音系統(tǒng)、語流（連讀變調(diào)、句調(diào)）的研究又能對普通語言學(xué)提供新的成果。
阜陽師范學(xué)院于此一領(lǐng)域進行了不斷的開拓，前期成果主要有《阜陽市志·方言部分》、《阜陽通史·方言》等，已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，若能在這一領(lǐng)域進一步深入研究，必將會有更多更有影響的成果面世。另外，我院樂玲華副教授在這一領(lǐng)域早已進行了系列探索且取得了令人矚目的成績，如：《阜宿地區(qū)人怎樣學(xué)習(xí)普通話聲調(diào)一一兼評一句聲調(diào)類推口訣》，載《大學(xué)語文》1984年第4期；《阜陽地區(qū)方言“子尾詞”的初步考察》，載《阜陽師范學(xué)院學(xué)報》1995年第1期；《阜陽方言中雙親稱謂的社會差異及其成因》，載日本《亞州語言文化研究》第35期，1988年第3期（該論文1992年獲安徽省第二屆社科優(yōu)秀成果三等獎）；《臨泉縣志·社會編·方言》（黃山書社，1993年2月版）。
阜陽漢簡研究：
阜陽漢簡為1977年阜陽雙古堆一號漢墓出土的漢簡文獻，計6000余枚，現(xiàn)今的研究成果只有胡平生、韓自強的《阜陽漢簡詩經(jīng)研究》，其中的《周易》、《倉頡篇》等其他文獻尚未有人集中研究，本課題著意進行對其文字的形態(tài)歷史演變以及對阜陽文化的影響作一番深入地探討，計劃與阜陽博物館（國內(nèi)著名的簡帛研究機構(gòu)）聯(lián)合，對尚未利用的文獻進行整理，發(fā)掘其歷史文化價值，考鏡文字源流，對其文獻學(xué)價值、文化內(nèi)涵作深刻探討，此課題研究對于漢語文字學(xué)史以及提升皖北的歷史文化品位有極大的價值。
皖北具有燦爛的人文傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文化底蘊。
開展語言文字研究對于皖北文化的開發(fā)與宣傳具有積極的意義。阜宿方言研究： 方言是語言歷史演變的活化石，阜宿方言隸屬北方方言，介于北方主體方言和江淮次方言之間，其獨特地理位置預(yù)示著阜宿方言中必然有大量的過渡語言現(xiàn)象，這些過渡現(xiàn)象恰恰可以反映語言歷史變化中的形態(tài)。
故此展開阜宿方言研究具有以下意義。（一）揭示地域文化，提升地方文化品位。
阜陽宿縣在歷史上都曾是風(fēng)起云聚之地，這些風(fēng)云現(xiàn)象背后肯定蘊藏著傳統(tǒng)人文的必然性，通過方言這個語言歷史的活化石，通過對該地區(qū)獨有的語言（語言是文化的載體）的研究，必然能有助于我們深刻領(lǐng)會和把握阜宿地區(qū)民風(fēng)、民俗以及民眾的深層心理結(jié)構(gòu)。（二）補足完善漢語史研究。
阜宿方言中大量的俗語可以補正漢語詞匯史研究，為漢語史特別是近代漢語語詞解釋提供線索和證據(jù)。新近學(xué)術(shù)界提出開辟漢語史研究第二戰(zhàn)場（南京大學(xué)博士生導(dǎo)師魯國堯先生語）正是努力將文獻語言研究和方言研究結(jié)合起來；方言語法研究是目前學(xué)術(shù)界的一個熱點，對阜宿方言的語法研究能幫助現(xiàn)代漢語中的一些特殊現(xiàn)象的理解，對其來源和發(fā)展提供解釋：語音系統(tǒng)、語流（連讀變調(diào)、句調(diào)）的研究又能對普通語言學(xué)提供新的成果。
阜陽師范學(xué)院于此一領(lǐng)域進行了不斷的開拓，前期成果主要有《阜陽市志·方言部分》、《阜陽通史·方言》等，已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，若能在這一領(lǐng)域進一步深入研究，必將會有更多更有影響的成果面世。另外，我院樂玲華副教授在這一領(lǐng)域早已進行了系列探索且取得了令人矚目的成績，如：《阜宿地區(qū)人怎樣學(xué)習(xí)普通話聲調(diào)一一兼評一句聲調(diào)類推口訣》，載《大學(xué)語文》1984年第4期；《阜陽地區(qū)方言“子尾詞”的初步考察》，載《阜陽師范學(xué)院學(xué)報》1995年第1期；《阜陽方言中雙親稱謂的社會差異及其成因》，載日本《亞州語言文化研究》第35期，1988年第3期（該論文1992年獲安徽省第二屆社科優(yōu)秀成果三等獎）；《臨泉縣志·社會編·方言》（黃山書社，1993年2月版）。
阜陽漢簡研究： 阜陽漢簡為1977年阜陽雙古堆一號漢墓出土的漢簡文獻，計6000余枚，現(xiàn)今的研究成果只有胡平生、韓自強的《阜陽漢簡詩經(jīng)研究》，其中的《周易》、《倉頡篇》等其他文獻尚未有人集中研究，本課題著意進行對其文字的形態(tài)歷史演變以及對阜陽文化的影響作一番深入地探討，計劃與阜陽博物館（國內(nèi)著名的簡帛研究機構(gòu)）聯(lián)合，對尚未利用的文獻進行整理，發(fā)掘其歷史文化價值，考鏡文字源流，對其文獻學(xué)價值、文化內(nèi)涵作深刻探討，此課題研究對于漢語文字學(xué)史以及提升皖北的歷史文化品位有極大的價值。
但相對而言，出土簡牘、帛書往往與古籍、古書關(guān)系更為密切，甚至 本身就是先秦兩漢的典籍遺存，因而常具有尤為重要的學(xué)術(shù)價值和意義。
新中國成立以來，隨著各地的大規(guī)模建設(shè)，出土簡牘、帛書的發(fā)現(xiàn)頻 率越來越高，規(guī)模越來越大，內(nèi)涵、價值也越來越突出。這其中，與孔子 儒學(xué)關(guān)系密切，尤為重要的早期思想典籍有：1959年發(fā)現(xiàn)的甘肅武威漢簡，內(nèi)有《儀禮》篇章。
1973年發(fā)現(xiàn)的河北定縣八角廊漢簡，內(nèi)有大量《論語》篇章，此外尚 有《儒家者言》《哀公問五義》及《保傅傳》，與《孔子家語》《大戴禮記》 和《說苑》等有密切關(guān)系。1973年底至1974年初發(fā)現(xiàn)的湖南長沙馬王堆西漢帛書，內(nèi)有《周易》 經(jīng)傳多篇，又有古佚書《五行》一篇，為思孟學(xué)派作品，古佚書《春秋事 語》16章，與《春秋》三傳、《國語》有一定關(guān)系。
1977年發(fā)現(xiàn)的安徽阜陽漢簡，有《詩經(jīng)》多篇，《易經(jīng)》多篇，此外，仗京丈化幸記尚有古書篇題木牘一塊，與《孔子家語》關(guān)系密切。1993年發(fā)現(xiàn)的湖北荊門郭店戰(zhàn)國楚簡，其中儒家類簡有《緇衣》《五行》《性自命出》《六德》《尊德義》《成之聞之》《唐虞之道》《忠信之道》《窮達以時》《魯穆公問子思》等篇，以及《語叢》（一）、（二）、（三），與子思學(xué)派關(guān)系尤為密切，內(nèi)容多可與《孔子家語》《論語》《禮記》《孟子》《說苑》等對應(yīng)。
1994年購于香港古玩市場的上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書，時代與郭店楚簡相近，截至2012年底，已整理出版9冊。其中與孔子、儒家關(guān)系密切的有《孔子詩論》《緇衣》《性情論》（即郭店簡《性自命出》）《民之父母》《子羔》《從政》《昔者君老》《周易》《中弓》《內(nèi)禮》《相邦之道》《季庚子問于孔子》《君子為禮》《弟子問》《孔子見季桓子》《天子建州》《史菌問于夫子》等。
既多可與《周易》《詩經(jīng)》《儀禮》《禮記》《孔子家語》《論語》等傳世典籍對應(yīng)，同時又存有很多珍貴的佚書佚篇。2008年7月人藏清華大學(xué)的戰(zhàn)國楚簡，時代與郭店竹簡相近，截至2014年底，已整理、公布4冊。
其中最引人矚目的是《尚書》《逸周書》類文獻，有《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《金滕》《皇門》《祭公之顧命》《說命》（原簡題為“傅說之命”）等篇，是學(xué)者重新認識、思考《古文尚書》問題的重要新材料。這些珍貴的早期典籍，為孔子儒學(xué)研究提供新證據(jù)，帶來新認識，推動相關(guān)研究的進一步開展。
第一，與傳世文獻的對讀，往往會更有效地解決文獻釋讀中的一些疑難問題。
此為氣功方法或道教術(shù)語，你查一下道教典籍??！是指一種逐漸延長閉氣時間的以習(xí)煉呼吸為主的氣功功法，又稱閉氣法。
《抱抱子內(nèi)篇》：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻病惡?！逼洹搬寽逼d其功法為：“初學(xué)行氣。
鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令已耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千。
至千則老者更少，日還一日矣?！焙粑鼤r，以輕、緩、勻、長、深為要點。
修習(xí)務(wù)須循序漸進。其法源于先秦，魏晉時流行不變，但因掌握不當(dāng)易生弊端，故晚唐以后罕見傳行者。
行氣的另一含意，是指以意識引導(dǎo)內(nèi)氣在體內(nèi)運行。如《幻真先生服內(nèi)元氣訣》中有“行氣”一訣，即是指此。
此法可用以運氣攻病?！娥B(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》：“凡行氣欲除百病，隨所在作念之。
……和氣往攻之，從時至?xí)r，便自消矣?！绷硪环N是指治法。
即調(diào)理氣機，行散氣滯。又稱利氣，通氣。
用于氣滯所產(chǎn)生的胸腹脹悶疼痛等病癥。常見行氣藥有木香、橘皮、香附、厚樸、枳實等。
疏郁理氣、和胃理氣等均屬行氣法。詳各條。
亦稱“服氣”、“食氣”、“煉氣”。一種以呼吸吐納為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法。
道教修煉，重視氣對人體的作用，認為自天地至于萬物，無不須氣以生，《攝生纂錄·調(diào)氣》稱“人在氣中，氣聚即生，氣亡則死”?！短浇?jīng)》稱“人欲壽者，乃當(dāng)愛氣、尊神、重精”，“故上士修道，先當(dāng)食氣”。
葛洪也認為“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲”。
世傳行氣方法甚多，僅《云笈七簽》即載有諸家氣法數(shù)十種。具體程式不一，原則大致相同。
要求行氣時，凝神凈慮，專氣致柔，呼吸吐納，做到輕、緩、勻、長、深。輕，呼吸輕細；緩，進出氣舒緩；勻，呼吸節(jié)拍有致，不時粗時細；長，呼吸之間隔時間長，引氣入鼻中而閉之，陰以心數(shù)數(shù)，30~50乃至120，方徐徐吐之；深，閉氣時使氣滲進腑肺百脈，滲透組織深部。
據(jù)稱煉氣既久，可達到鼻無出入之氣的最佳境界，如嬰兒之在母胎中，名曰“胎息”。行氣又輔以導(dǎo)引與按摩。
導(dǎo)引，即以力引動肢體，作俯仰屈伸運動，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用于人體之經(jīng)絡(luò)穴位，以求筋肉舒展、血脈流通，使行氣更見成效。
一定要選我。
六藝”即指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六種儒家經(jīng)典。
《史記·滑稽列傳》云：“孔子曰：‘六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義?！痹凇稘h書·藝文志》的《六藝略》中除了六經(jīng)之外，還有《論語》、《孝經(jīng)》、小學(xué)三種書，這三種書在當(dāng)時都是學(xué)校誦習(xí)的課本。
清人王鳴盛在《蛾術(shù)篇》卷一中曾經(jīng)指出：“《論語》、《孝經(jīng)》皆記夫子之言，宜附于經(jīng)，而其文簡易，可啟童蒙，故雖別為兩門，其實與文字同為小學(xué)。小學(xué)者，經(jīng)之始基，故附經(jīng)也?！?/p>
甲、易目前發(fā)現(xiàn)的與《易》有關(guān)的簡帛書籍有九種：1. 上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》2.香港中文大學(xué)文物館藏楚簡《周易》上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》是目前發(fā)現(xiàn)最早、文字保存最多的一種文本。共存58枚簡、1800多字，涉及34個卦的內(nèi)容。
簡本原無書題，“周易”二字是整理者根據(jù)竹書內(nèi)容所定。值得注意的是，香港中文大學(xué)所藏一枚《周易》殘簡也可綴合進來，可以看出上博藏簡和香港中文大學(xué)藏簡有著密切的關(guān)系。
據(jù)整理者介紹，上博藏簡的發(fā)現(xiàn)，對解決易學(xué)研究中所謂的“九六”之爭等問題有著重要的意義。上博藏楚竹書《周易》與馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳、阜陽漢簡《周易》乃至王家臺秦簡《歸藏》之間的比較研究，將使我們對卦、爻辭等問題有更準確、更深入的理解。
3.馬王堆帛書《周易》馬王堆帛書《周易》的卦序與傳世本有很大的不同。傳世本分上經(jīng)和下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，始于乾，終于離；下經(jīng)三十四卦，始于咸，終于未濟。
而帛書本則不分上下，始于乾，終于益，它的排列方法與漢石經(jīng)、傳世本完全不同。有人認為它比較原始，有人認為它或者是另一系統(tǒng)的傳本。
李學(xué)勤先生認為：“由帛書的卦序至少可以看到這樣幾點：第一，帛書《周易》的經(jīng)傳是互相結(jié)合、密不可分的；第二，帛書卦序已經(jīng)包含了八卦取象的觀念；第三，帛書的卦序充分貫穿了陰陽對立交錯的觀念?！彼€指出：帛書本卦序蘊含著陰陽學(xué)的哲理，在體現(xiàn)陰陽規(guī)律這一點上，帛書本顯然勝于傳世本。
但“帛書經(jīng)文要晚于今傳本經(jīng)文的出現(xiàn)，它是根據(jù)陰陽學(xué)說重排卦序的一種別本。《系辭》是成篇很早的古籍，其年代不會晚到戰(zhàn)國中葉，至于帛書《周易》其整體的形成是很遲的，有可能晚至秦亡以后，它應(yīng)該是楚地易學(xué)一派整理的結(jié)果。
24.馬王堆帛書《二三子問》上下篇帛書《二三子問》原無書題，“二三子問”是張政 先生根據(jù)該書首句文字擬定的。其內(nèi)容是以問答的形式，分別對乾、坤、鼎、晉等卦的部分卦辭、爻辭進行了頗具儒家哲學(xué)色彩的解說，很明顯它是儒家“易傳”的一種佚書。
5.馬王堆帛書《系辭》帛書《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》五篇抄在同一幅帛上?！断缔o》始于今本上篇的首章，終于今本下篇的末章，但帛書《系辭》沒有今本《系辭上》的第八章和《系辭下》的第五、六、八章及七章的一部分。
李學(xué)勤先生認為：“《系辭》是成篇很早的古籍，其年代不會晚到戰(zhàn)國中葉。36.馬王堆帛書《易之義》7.馬王堆帛書《要》8.馬王堆帛書《繆和》9.馬王堆帛書《昭力》《易之義》是以夫子自述的形式通論《易》之大義，在今傳本《系辭》中也可以找到它的一些蹤跡。
而《要》、《繆和》、《昭力》則是三種佚書?！兑芬彩且苑蜃幼允龅男问綄懗傻摹?/p>
《繆和》分三部分，第一部分是繆和、呂昌等與孔子討論《周易》的問對；第二部分是孔子自述，直接以“子曰”的方式來解釋《周易》；第三部分是以歷史傳說和歷史故事印證《周易》?！墩蚜Α肥钦蚜涂鬃佑懻摗吨芤住返膯枌?。
李學(xué)勤先生認為：繆和、昭力的姓氏都是典型的楚國姓氏，疑二人皆為楚地易學(xué)的經(jīng)師，他們的書很可能是屬于楚國傳易的系統(tǒng)。4乙、書據(jù)文獻記載，歷史上曾發(fā)現(xiàn)過幾次不同的《尚書》寫本，如《漢書·藝文志》中記載的孔壁《尚書》，《漢書·河間獻王劉德傳》中記載的劉德征集到的《尚書》，《漢書·杜林傳》中記載的漆書《尚書》和《論衡·正說篇》中記載的河內(nèi)女子老屋發(fā)現(xiàn)的二篇《尚書》等。
在出土簡帛文獻中，目前還尚未發(fā)現(xiàn)《尚書》文本，但在有些出土簡帛書籍中卻發(fā)現(xiàn)了有引用《尚書》的情況。如在郭店楚簡和上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《緇衣》篇中，就有引用《尹誥》一條、《君牙》一條、《呂刑》三條、《君陳》二條、《祭公之顧命》一條、《康誥》一條、《君奭 》一條，共十條。
其中《尹誥》即《書序》的《咸有一德》，屬于所謂的《古文尚書》，而《祭公之顧命》則相當(dāng)于《逸周書·祭公》。此外，在郭店楚簡的《成之聞之》中也有引用《尚書》的情況，其中有《大禹》一條、《君奭》三條、《□命》一條、《康誥》一條，共六條。
其中《誥命》一條為逸書。從這些引用《尚書》文本的情況來看，它對研究《尚書》的成書與流傳很有幫助。
5丙、詩目前發(fā)現(xiàn)的與《詩》有關(guān)的竹簡書籍有兩種：1.阜陽雙古堆漢簡《詩經(jīng)》阜陽漢簡《詩經(jīng)》是目前所見最早的《詩經(jīng)》抄本，出土?xí)r竹簡嚴重殘損，經(jīng)過清理，僅存長短不一的簡片170余枚。無書題。
與今本《毛詩》對勘。
溫馨提示：
