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發(fā)布時(shí)間: 2024年12月26日 22:56
這首詩描述了這樣的一個(gè)情景：寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。
道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。
艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。此詩就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。
其類歸《小雅》，卻頗似《國風(fēng)》。全詩六章，可分三層。
既是歸途中的追憶，故用倒敘手法寫起。前三章為一層，追憶思?xì)w之情，敘述難歸原因。
這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進(jìn)的方式，抒發(fā)思家盼歸之情；而隨著時(shí)間的一推再推，這種心情越發(fā)急切難忍。首句以采薇起興，但興中兼賦。
因薇菜可食，戍卒正采薇充饑。所以這隨手拈來的起興之句，是口頭語眼前景，反映了戍邊士卒的生活苦況。
邊關(guān)士卒的“采薇”，與家鄉(xiāng)女子的“采蘩”、“采桑”是不可同喻的。戍役不僅艱苦，而且漫長。
“薇亦作止”、“柔止”、“剛止”，循序漸進(jìn)，形象地刻畫了薇菜從破土發(fā)芽，到幼苗柔嫩，再到莖葉老硬的生長過程，它同“歲亦莫止”和“歲亦陽止”一起，喻示了時(shí)間的流逝和戍役的漫長。歲初而暮，物換星移，“曰歸曰歸”，卻久戍不歸；這對(duì)時(shí)時(shí)有生命之虞的戍卒來說，不能不“憂心烈烈”。
后四句為什么戍役難歸的問題作了層層說明：遠(yuǎn)離家園，是因?yàn)楂N狁之患；戍地不定，是因?yàn)閼?zhàn)事頻頻；無暇休整，是因?yàn)橥醪顭o窮。其根本原因，則是“玁狁之故”。
《漢書·匈奴傳》說：“（周）懿王時(shí)，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國。中國被其苦，詩人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，獫狁之故’云云?！?/p>
這可視為《采薇》之作的時(shí)代背景。對(duì)于玁狁之患，匹夫有戍役之責(zé)。
這樣，一方面是懷鄉(xiāng)情結(jié)，另一方面是戰(zhàn)斗意識(shí)。前三章的前后兩層，同時(shí)交織著戀家思親的個(gè)人情和為國赴難的責(zé)任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實(shí)的思想感情。
其實(shí)，這也構(gòu)成了全詩的情感基調(diào)，只是思?xì)w的個(gè)人情和戰(zhàn)斗的責(zé)任感，在不同的章節(jié)有不同的表現(xiàn)。第四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。
寫出了軍容之壯，戒備之嚴(yán)，全篇?dú)鈩?shì)為之一振。其情調(diào)，也由憂傷的思?xì)w之情轉(zhuǎn)而為激昂的戰(zhàn)斗之情。
這兩章同樣四句一意，可分四層讀。四章前四句，詩人自問自答，以“維常之華”，興起“君子之車”，流露出軍人特有的自豪之情。
接著圍繞戰(zhàn)車描寫了兩個(gè)戰(zhàn)斗場(chǎng)面：“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。”
這概括地描寫了威武的軍容、高昂的士氣和頻繁的戰(zhàn)斗；“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”
這又進(jìn)而具體描寫了在戰(zhàn)車的掩護(hù)和將帥的指揮下，士卒們緊隨戰(zhàn)車沖鋒陷陣的場(chǎng)面。最后，由戰(zhàn)斗場(chǎng)面又寫到將士的裝備：“四牡翼翼，象弭魚服。”
戰(zhàn)馬強(qiáng)壯而訓(xùn)練有素，武器精良而戰(zhàn)無不勝。將士們天天嚴(yán)陣以待，只因?yàn)楂N狁實(shí)在猖狂，“豈不日戒，玁狁孔棘”，既反映了當(dāng)時(shí)邊關(guān)的形勢(shì)，又再次說明了久戍難歸的原因。
《毛序》根據(jù)這兩章對(duì)軍旅生活的描寫，認(rèn)為《采薇》是“遣戍役”、勸將士之詩。這與詩意不符。
從全詩表現(xiàn)的矛盾情感看，這位戍卒既戀家也識(shí)大局，似乎不乏國家興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任感。因此，在漫長的歸途上追憶起昨日出生入死的戰(zhàn)斗生活，是極自然的。
籠罩全篇的情感主調(diào)是悲傷的家園之思。或許是突然大作的霏霏雪花驚醒了戍卒，他從追憶中回到現(xiàn)實(shí)，隨之陷入更深的悲傷之中。
追昔撫今，痛定思痛，不能不令“我心傷悲”?！拔粑彝?，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏?！边@是寫景記事，更是抒情傷懷。
個(gè)體生命在時(shí)間中存在，而在“今”與“昔”、“來”與“往”、“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中，戍卒深切體驗(yàn)到了生活的虛耗、生命的流逝及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活價(jià)值的否定。絕世文情，千古常新。
現(xiàn)代人讀此四句仍不禁棖觸于懷，黯然神傷，也主要是體會(huì)到了詩境深層的生命流逝感?！靶械肋t遲，載渴載饑”，加之歸路漫漫，道途險(xiǎn)阻，行囊匱乏，又饑又渴，這眼前的生活困境又加深了他的憂傷。
“行道遲遲”，似乎還包含了戍卒對(duì)父母妻孥的擔(dān)憂。一別經(jīng)年，“靡使歸聘”，生死存亡，兩不可知，當(dāng)此回歸之際，必然會(huì)生發(fā)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”（唐宋之問《渡漢江》）的憂懼心理。
然而，上述種種憂傷在這雨雪霏霏的曠野中，無人知道更無人安慰；“我心傷悲，莫知我哀”，全詩在這孤獨(dú)無助的悲嘆中結(jié)束。綜觀全詩，《采薇》主導(dǎo)情致的典型意義，不是抒發(fā)遣戍役勸將士的戰(zhàn)斗之情，而是將王朝與蠻族的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突退隱為背景，將從屬于國家軍事行動(dòng)的個(gè)人從戰(zhàn)場(chǎng)上分離出來，通過歸途的追述集中表現(xiàn)戍卒們久戍難歸、憂心如焚的內(nèi)心世界，從而表現(xiàn)周人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和反感。
《采薇》，似可稱為千古厭戰(zhàn)詩之祖。在藝術(shù)上，“昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏”，被稱為《三百篇》中最佳詩句之一。自南朝謝玄以來，對(duì)它的評(píng)析已綿延成一部一千五百多年的闡釋史。
王夫之《姜齋詩話》的“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”和劉熙載《藝概》的“雅人深致，正在借景言情”，已成為詩家口頭禪。而“昔往”、“今。
《詩經(jīng)·小雅》包括的內(nèi)容遠(yuǎn)不止于此，如《王風(fēng)·黍離》描寫故國之思，《鄘風(fēng)·載馳》抒發(fā)愛國之情，都是傳誦千古的名篇?？偠灾对娊?jīng)··小雅》的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，其他詩對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷?！对娊?jīng)·小雅》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會(huì)生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，可以說，《詩經(jīng)·小雅》是中國最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩歌，奠定了中國詩歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神，在國風(fēng)和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，真實(shí)地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會(huì)背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)出詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責(zé)宵小讒佞，身處亂世的詩人真實(shí)地記錄下了當(dāng)時(shí)腐朽、黑暗、世衰人怨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而其中表現(xiàn)出的憂國憂民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了這些作品反映現(xiàn)實(shí)的深度。國風(fēng)中的作品，更多針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實(shí)感受，在對(duì)這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度。
小雅 鴻雁之什 斯干 書名：詩經(jīng) 作者：不詳 秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。
似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。
約之閣閣，椓之橐橐。風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。殖殖其庭，有覺其楹。
噲噲其正，噦噦其冥。君子攸寧。
下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。
吉夢(mèng)維何？ 維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。
乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。
其泣喤々，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。
載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。
鹿 鳴 呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。
視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒 以燕樂嘉賓之心。
/view/3755387.htm。
A.風(fēng)
《國風(fēng)》詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。
詩經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國風(fēng)》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》。
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“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”
意思：
過去我離開的時(shí)候，楊柳隨輕風(fēng)飄拂，像是依依不舍，而今日我又來到這里，這里雪花飄零，淫雨霏霏。
藝術(shù)手法：
1、對(duì)比，通過昔盛今衰對(duì)比，強(qiáng)調(diào)突出眼前的悲涼。
2、對(duì)偶，在詩經(jīng)中這很難得。
3、疊詞使用，反復(fù)吟唱，情感傾露無疑。這種手法后人多用，如：李清照的《聲聲慢》尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚。這種疊詞描聲摹狀效果極好。
4、融情于景，昔盛楊柳綠，今衰淫雨飛，何情何景，請(qǐng)君自品。
詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計(jì)在內(nèi)），所以又稱《詩三百》，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經(jīng)。
古者《詩》三百余篇，及于孔子，去其重……”（《史記?孔子世家》），據(jù)傳為孔子編定?！丁白畛醴Q《詩》，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》，也稱《詩三百》。
他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》里的內(nèi)容，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。
《墨子?公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。
《史記?孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說法雖或尚可探究，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，是無疑的。
《詩經(jīng)》“六義” 《詩經(jīng)》“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說的是內(nèi)容，后三個(gè)說的是手法?！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。
《風(fēng)》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂歌，稱作“十五國風(fēng)”共160篇。《雅》分為《小雅》和《大雅》是宮廷樂歌，共105篇。
《頌》包括 《周頌》《魯頌》和《商頌》是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。
它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。它是帶有地方色彩的音樂古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)。
國風(fēng)?周南 國風(fēng)?召南 國風(fēng)?邶風(fēng) 國風(fēng)?鄘風(fēng) 國風(fēng)?衛(wèi)風(fēng) 國風(fēng)?王風(fēng) 國風(fēng)?鄭風(fēng) 國風(fēng)?魏風(fēng) 國風(fēng)?唐風(fēng) 國風(fēng)?齊風(fēng) 國風(fēng)?秦風(fēng) 國風(fēng)?陳風(fēng) 國風(fēng)?檜風(fēng) 國風(fēng)?曹風(fēng) 國風(fēng)?豳風(fēng) “雅”是“王畿”之樂，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。
周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的，也可能根據(jù)其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合區(qū)別而分。
溫馨提示：
