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發(fā)布時間: 2025年01月15日 14:55
陋室銘唐代：劉禹錫山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍抄則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經襲。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？譯文山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，百只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。
長到臺階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。度到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。
知沒有道奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。
孔子說：有什么簡陋的呢？。
山不在高，有仙則名（1）。
水不在深，有龍則靈（2）。斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨（5）。
苔痕上階綠，草色入簾青。（19）談笑有鴻儒（6），往來無白丁（7）。
可以調素琴（8），閱金經（9）。無絲竹（10）之亂耳（11）(16)，無案牘（12）之勞形（13）。
南陽（14）諸葛廬，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17） 注釋： （1）名：成為有名的（詞位活用，名詞作動詞） （2）靈：成為靈異的（詞位活用，形容詞作動詞） （3）斯、是：均為指示代詞斯，這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。
（4）惟：只 （5）馨：散播得很遠的香氣，這里指品德高尚，今義：芳香；吾，我。（6）鴻儒：這里泛指博學之士。
鴻，大.儒，舊指讀書人，這里指知識淵博的人. 有學問的人。（7）白?。簺]有官職的人，平民。
這里借指沒有學問之人。（8）素琴：不加雕繪裝飾的琴。
素：不加裝飾的 （9）金經：用金泥做成的經文，或《金剛經》（《金剛般若經》是《金剛般若波羅蜜經》的略稱），唐代《金剛經》流傳甚廣。這里泛指佛經。
（10）絲竹：琴瑟，蕭管，這里指的是合奏樂器的聲音。此處借指奏樂的聲音。
亂耳，使聽力紊亂。（11）亂耳：亂，使……煩亂。
（12）案牘，官府的公文。（13）勞形，使身體勞累。
形，形體、身體，今義 樣子；勞，使……勞累。（14）南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。
諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。（15）子云：漢代的揚子云（也作“楊子云”“揚雄”）（前53—18）的字。
他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。
川中尚有紀念他的子云山、子云城。（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”） （16）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形：絲竹，琴瑟蕭笛等管弦樂器，這里指奏樂的聲音，今義，絲綢和竹子；之，助詞。
用于主謂之間，不譯，取消句子獨立性，也有表舒緩語氣的作用。（17）何陋之有：之，表賓語提前。
全句意為“有何陋語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋?！?/p>
與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。
突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。（18）銘：是古代刻在器物上用來警誡自己或稱述功德的文字，后來發(fā)展成一種文體。
（19）苔痕上階綠，草色入簾青：苔蘚碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾中。（20）何陋之有：賓語前置。
編輯本段譯文 山不在于有多高，有了仙人就有了名氣；水不在于有多深，有了龍就有了靈氣。這是簡陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不顯得簡陋了）。
苔蘚痕跡碧綠，長到階上，草色青蔥，映入竹簾里。平時和我交談的都是博學的人，沒有無學問的平民。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀用泥金書寫的佛經。沒有嘈雜的奏樂聲來擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身心勞累。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云（西漢文學家揚雄）的玄亭?？鬃诱f：“（雖然是陋室，但只要是品德高尚的人居住在里面）有什么簡陋的呢？” 編輯本段作品主題、立意以及主題思想 從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。
表達了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。從立意看，《陋室銘》運用了托物言志的手法。
并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。全文91字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。
開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調?！吧讲辉诟撸邢蓜t名。
水不在深，有龍則靈?！睆谋砻婵磥?，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。
陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。
作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，我們說這不但不過分，更突出了陋室主人“安貧樂道”之心，所以說“何陋之有”。這篇銘文運用托物言志的表現方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機，真是陋室不陋。
山不在高，有仙則名（1）。
水不在深，有龍則靈（2）。斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨（5）。
苔痕上階綠，草色入簾青。（19）談笑有鴻儒（6），往來無白?。?）。
可以調素琴（8），閱金經（9）。無絲竹（10）之亂耳（11）(16)，無案牘（12）之勞形（13）。
南陽（14）諸葛廬，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17） 注釋： （1）名：成為有名的（詞位活用，名詞作動詞） （2）靈：成為靈異的（詞位活用，形容詞作動詞） （3）斯、是：均為指示代詞斯，這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。
（4）惟：只 （5）馨：散播得很遠的香氣，這里指品德高尚，今義：芳香；吾，我。（6）鴻儒：這里泛指博學之士。
鴻，大.儒，舊指讀書人，這里指知識淵博的人. 有學問的人。（7）白?。簺]有官職的人，平民。
這里借指沒有學問之人。（8）素琴：不加雕繪裝飾的琴。
素：不加裝飾的 （9）金經：用金泥做成的經文，或《金剛經》（《金剛般若經》是《金剛般若波羅蜜經》的略稱），唐代《金剛經》流傳甚廣。這里泛指佛經。
（10）絲竹：琴瑟，蕭管，這里指的是合奏樂器的聲音。此處借指奏樂的聲音。
亂耳，使聽力紊亂。（11）亂耳：亂，使……煩亂。
（12）案牘，官府的公文。（13）勞形，使身體勞累。
形，形體、身體，今義 樣子；勞，使……勞累。（14）南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。
諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。（15）子云：漢代的揚子云（也作“楊子云”“揚雄”）（前53—18）的字。
他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。
川中尚有紀念他的子云山、子云城。（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”） （16）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形：絲竹，琴瑟蕭笛等管弦樂器，這里指奏樂的聲音，今義，絲綢和竹子；之，助詞。
用于主謂之間，不譯，取消句子獨立性，也有表舒緩語氣的作用。（17）何陋之有：之，表賓語提前。
全句意為“有何陋語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋?！?/p>
與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。
突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。（18）銘：是古代刻在器物上用來警誡自己或稱述功德的文字，后來發(fā)展成一種文體。
（19）苔痕上階綠，草色入簾青：苔蘚碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾中。（20）何陋之有：賓語前置。
編輯本段譯文 山不在于有多高，有了仙人就有了名氣；水不在于有多深，有了龍就有了靈氣。這是簡陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不顯得簡陋了）。
苔蘚痕跡碧綠，長到階上，草色青蔥，映入竹簾里。平時和我交談的都是博學的人，沒有無學問的平民。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀用泥金書寫的佛經。沒有嘈雜的奏樂聲來擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身心勞累。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云（西漢文學家揚雄）的玄亭?？鬃诱f：“（雖然是陋室，但只要是品德高尚的人居住在里面）有什么簡陋的呢？” 編輯本段作品主題、立意以及主題思想 從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。
表達了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。從立意看，《陋室銘》運用了托物言志的手法。
并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。全文91字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。
開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調?！吧讲辉诟?，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。
陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。
作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，我們說這不但不過分，更突出了陋室主人“安貧樂道”之心，所以說“何陋之有”。這篇銘文運用托物言志的表現方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映。
原文：
陋室銘 唐?劉禹錫
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室①，惟吾德馨②。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒③，往來無白丁④?？梢哉{素琴⑤，閱金經⑥。無絲竹之亂耳⑦，無案牘⑨之勞形。南陽⑩諸葛廬，西蜀子云〔11〕亭。孔子云：“何陋之有？”〔12〕
注釋：
①斯、是：均為指示代詞斯，這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。
②惟：同介詞“以”，起強調作用。德馨，意指品行高潔。馨，能散布到遠方的香氣。
③鴻儒：這里泛指博學之士。鴻，大.儒，舊指讀書人.
④白?。何吹霉γ钠矫瘛＿@里借指沒有什么學問之人。
⑤素琴：不加雕繪裝飾的琴。
⑥金經：即《金剛經》（《金剛般若經》或《金剛般若波羅蜜經》的略稱），唐代《金剛經》流傳甚廣。
⑦絲竹：弦樂、管樂，這里指的是奏樂的聲音。此處泛指樂器。亂耳，使聽力紊亂。
⑨案牘：官府人員日常處理的文件。
⑩南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。
〔11〕子云：漢代的揚雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。
〔12〕何陋之有：之，表賓語提前。全句意為“有何陋”?！墩撜Z?子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。有人說：“那地方非常簡陋，怎么好?。俊笨鬃诱f：“有君子去住，就不簡陋了?！?/p>
〔13〕勞形：使身體勞累.形，形體、身體。
譯文：
山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龍居住就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人?？梢詮椬鄻闼氐墓徘伲喿x珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。孔子說：“有什么簡陋的呢？”
陋室銘 作者：劉禹錫 山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？” 《陋室銘》如今早已成了家喻戶曉的“名文”。相傳這名篇是被“氣”出來的。
劉禹錫因參加過當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判，按規(guī)定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。不料遭到縣官的欺凌，半年之內被迫三次搬家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。
想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。但這篇《陋室銘》，唐代時無論在劉禹錫自編的詩文集里還是別人給他編輯的集子里，均無載，最早則出自宋人所編的《古文集成》一書中。
因此，一直以來關于《陋室銘》是否劉禹錫所作存有爭論。北宋釋智圓《閑居編》中的有這么一段話：“俗傳《陋室銘》，謂劉禹錫所作，謬矣，蓋阘茸輩狂簡斐然，竊禹錫之盛名，以誑無識者，俾傳行耳?！?/p>
《閑居編》在中國久已失傳，僅日本有刻本。其中《雪劉禹錫》一文有如下內容： “俗傳《陋室銘》，……俾傳行耳。
夫銘之作，不稱揚先祖之美，則指事以成過也。出此二涂，不謂之銘矣。
稱揚先祖之美者，宋鼎銘是也。指事成過者，周廟金人銘是也。
俗稱《陋室銘》，進非稱先祖之美，退非指事以成過，而奢夸矜伐，以仙、龍自比，復曰 ‘惟吾德馨’。且顏子愿無伐善，圣師不敢稱仁，禹錫巨儒，心知圣道，豈有如是狂悖之辭乎！陸機云：‘銘博約而溫潤。
’斯銘也，旨非博約，言無溫潤，豈禹錫之作邪！昧者往往刻于琬琰，懸之屋壁，吾恐后進童蒙慕劉之名，口誦心記，以為楷式，豈不誤邪？故作此文，以雪禹錫恥，且救復進之誤。……” 可見，智圓認為《陋室銘》非劉禹錫作的論點，主要是：一、不符合銘的體裁；二、不符合劉禹錫的為人。
三、不符合劉禹錫文章的風格。智圓自號中庸子，撰《中庸子傳》。
其《閑居編自序》云：“于講佛經外，好讀周、孔、楊、孟書。往往學古文，以宗其道。
又愛吟五、七言詩，以樂其性情。” 據此，南京大學的卞孝萱教授認可智圓不是一個普通的和尚，他兼宗儒教，嗜好文學。
他的著作，可以為證。同時，卞教授亦提出陋室銘非劉禹錫所作的幾個理由。
《閑居編自序》撰于大中祥符九年（1016）?！堆﹦⒂礤a》是書中的一篇，此文嘆息：“俗傳《陋室銘》，……昧者往往刻于琬琰，懸之屋壁?！?/p>
可見在1016年之前，假托劉禹錫作的《陋室銘》，不僅已寫成，而且已流傳。最早提到《陋室銘》的人，是錢唐釋智圓。
距離錢唐不遠的婺州，有此銘石刻。從這兩個跡象推測《陋室銘》是浙江省的文士假托劉禹錫之名撰寫的。
南方潮濕，地面上有青苔?！堵毅憽匪^“苔痕上階綠”，流露出南方人的口吻。
北方干燥，房屋左右前后少見青苔?！堵毅憽放c劉禹錫的文格不類。
劉禹錫撰銘，或四言，或七言，句式整齊?！堵毅憽分皇司?，計：四言六句、五言五句、三言一句，六言二句、又五言二句、三言一句、四言一句。
這樣雜亂的句式，與上述整齊的句式，形成尖銳的對比，怎么會出于一人之手呢？ 劉禹錫擅長碑版文字，“用筆端凝，諳金石之體”（林紓《林氏選評名家文集·劉賓客集》評語），“矜煉雅健，金石文之正軌”（高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷四評語），而“刻于婉琰”的《陋室銘》小氣、俗氣。就以開頭四句“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈”來說，完全違反常識。道教稱神仙居住的地方為洞天、洞府、靈山、仙山。
豈有仙居于矮山，龍游于淺水之理？ 《陋室銘》與劉禹錫的思想作風、生活環(huán)境大不符合。例如：“談笑有鴻儒，往來無白丁”，是一副瞧不起群眾的口吻，與劉禹錫《名子說》“欲爾于人無賢愚，于事無小大，咸推以信，同施以敬，俾物從而眾說，其庶幾乎”的思想作風不合。
如既云“調素琴”，又云“無絲竹之亂耳”，琴不是絲類樂器嗎？明顯地抵牾。如“有仙則名”是崇尚道教，“閱金經”是崇尚佛教，而來陋室“談笑”的是“鴻儒”，不是和尚、道士，反映出《陋室銘》的作偽者缺乏邏輯，拼湊成文，怎么能與“字字如鑌鐵鑄成，不能易也”（林紓《林氏選評名家文集·劉賓客集》評語）的劉禹錫作品相提并論、魚目混珠呢？ 無論是否劉禹錫所作，《陋室銘》畢竟流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。
如今，安徽和縣城中，三幢九間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。
院內東側小巧精致的亭內，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書法家孟繁青所書，風骨端凝，清秀悅目。主室正中，有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”翻譯：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。
這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。
與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經。
沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。
孔子說：“有什么簡陋的呢？”。
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