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發(fā)布時(shí)間: 2024年12月30日 03:04
《古詩十九首》的藝術(shù)特色如下： 1、意味無窮。
遣詞用語非常淺近明白，“平平道出，且無用功字面，若秀才對(duì)朋友說家常話”，卻涵詠不盡，意味無窮。2、質(zhì)樸自然。
從情感說，《古詩十九首》感情純真誠(chéng)摯，沒有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說，它的寫境用語好像都是信手拈來，沒有錯(cuò)采鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩境。3、情景交融。
《古詩十九首》所描寫的景物、情境與情思非常切合，往往通過或白描、或比興、或象征等手法形成情景交融，渾然圓融的藝術(shù)境界。4、語言精練。
《古詩十九首》語言淺近自然，卻又極為精煉準(zhǔn)確。傳神達(dá)意，意味雋永。
此外，《古詩十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫形象，或敘述情境，無不生動(dòng)傳神，也增加了詩歌的節(jié)奏美和韻律美。擴(kuò)展資料： 《古詩十九首》標(biāo)志著文人五言詩創(chuàng)作的成熟，在我國(guó)詩歌史上占著重要地位。
“古詩“本來是后代人對(duì)古代詩歌的一種稱呼?！妒攀住冯m非一時(shí)一人所作，卻有著比較統(tǒng)一的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。
其內(nèi)容基本上是游子和思婦的牢騷不平、哀愁苦悶，這正是東漢末年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的。東漢末年，這種本來就帶著極大弊病的選舉制度日遭破壞，一切官職都成了統(tǒng)治者謀取私利的工具，甚至公開標(biāo)出價(jià)錢賣官販爵。
在這種情勢(shì)下，當(dāng)時(shí)游宦之風(fēng)極盛，一些讀書士子為了求得甲官半職，不得不離鄉(xiāng)背井，游說于官宦之門，希冀通過官宦的援引，得以進(jìn)身于統(tǒng)治集團(tuán)的行列?！豆旁娛攀住氛Z言自然、優(yōu)美、簡(jiǎn)練，篇篇都從心田自然流出，從口中自然吟成。
有時(shí)雖也運(yùn)用一些典故、成語，但都化為詩中的有機(jī)組成部分，而不見斧鑿痕跡。參考資料來源：百度百科-古詩十九首。
《古詩十九首》的藝術(shù)特色：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！本唧w表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
1. 意味無窮。
遣詞用語非常淺近明白，“平平道出，且無用功字面，若秀才對(duì)朋友說家常話”，卻涵詠不盡，意味無窮；
2. 質(zhì)樸自然。
從情感說，《古詩十九首》感情純真誠(chéng)摯，沒有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說，它的寫境用語好像都是信手拈來，沒有錯(cuò)采鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩境。
3. 情景交融。
《古詩十九首》所描寫的景物、情境與情思非常切合，往往通過或白描、或比興、或象征等手法形成情景交融，渾然圓融的藝術(shù)境界；
4. 語言精練。
《古詩十九首》語言淺近自然，卻又極為精煉準(zhǔn)確。傳神達(dá)意，意味雋永。
此外，《古詩十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫形象，或敘述情境，無不生動(dòng)傳神，也增加了詩歌的節(jié)奏美和韻律美。
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古詩十九首：組詩名。
漢無名氏作（其中有八首玉臺(tái)新詠題為漢枚乘作，后人多疑其不確）。非一時(shí)一人所為，一般認(rèn)為大都出于東漢末年。
南朝梁蕭統(tǒng)合為一組，收入文選，題為古詩十九首。內(nèi)容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂的思想。
語言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，在五言詩的發(fā)展上有重要地位。古詩十九首主要內(nèi)容大致反映了漢末的下層士人的生活和思想感情，一類是描寫游子思婦的相思離別之情，一類是寫追求功名富貴的強(qiáng)烈愿望與仕途失意的苦悶哀愁，其情感一以貫之，即以閨人怨別，游子懷鄉(xiāng)，游宦無成，追求享樂的描寫，表現(xiàn)出濃重的對(duì)人生易逝，節(jié)序如流的感傷，這種情緒雖然是消極沒落的，但在其特定的歷史背景下有著現(xiàn)實(shí)的意義，亦是當(dāng)時(shí)政治黑暗的一種反映。
古詩十九首的藝術(shù)成就是非常突出的，概言之，一是融情入景，情景交融，借景抒情，如明月皎夜光，詩人有感于深秋季節(jié)見物換星移，時(shí)序轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生朋友相交不終，世態(tài)炎涼的感嘆，情景交融的藝術(shù)手法增強(qiáng)詩歌抒情性，二是通過生活細(xì)節(jié)抒寫作者內(nèi)心活動(dòng)，以含有敘述成分的情節(jié)突出詩中主人公的形象，如迢迢牽牛星，敘織女的神話故事，表現(xiàn)詩人脈脈不得語的相思之苦，又如西北有高樓，以描寫女子高樓撫琴，抒發(fā)作者知音難遇的感慨，三是比興手法的大量運(yùn)用，其襯映烘托，語短情長(zhǎng)，含蓄蘊(yùn)籍，幾乎涵蓋了所有十九篇詩章，典型的如涉江采芙蓉，冉冉孤生竹等，四是語言不飾雕琢，淺近自然而又精練豐富，情味雋永古詩十九首的出現(xiàn)標(biāo)志著文人五言詩的成熟，它下開建安詩歌，乃至唐詩，對(duì)我國(guó)詩歌發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。附：《古詩十九首》之一行行重行行，與君生別離。
相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。
胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。之二青青河畔草，郁郁園中柳。
盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。
昔為娼家女，今為蕩子夫。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。
之三青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。
斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。
洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。
兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？之四今日良宴會(huì)，歡樂難具陳。
彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽其真。
齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。
何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，坎軻長(zhǎng)苦辛之五西北有高樓，上與浮云齊。
交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。
清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。
之六涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。
還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。
之七明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。
白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。
昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。
南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無盤石固，虛名復(fù)何益？之八冉冉狐生竹，結(jié)根泰山阿。
與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。
千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。
過時(shí)而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為！之九庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。
攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。
此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)。之十迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。
之十一回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。
所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時(shí)，立身苦不早。
人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。之十二東城高且長(zhǎng)，逶迤自相屬。
回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。四時(shí)更變化，歲暮一何速！晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。
蕩滌放情志，何為自結(jié)束！燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。
音響一何悲！弦急知柱促。馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。
思為雙飛燕，銜泥巢君屋。之十三驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。
白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。
潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。
人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。
服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。
之十四去者日以疏，生者日已親。出郭門直視，但見丘與墳。
古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人！思還故里閭，欲歸道無因。
之十五生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。
仙人王子喬，難可與等期。之十六凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。
涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。
獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。
愿得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。
亮無晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？。
《古詩十九首》的作者從樂府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。
他們有感而發(fā)，語言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。劉勰《文心雕龍·明詩》中就這樣概括《古詩十九首》的藝術(shù)特色：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?/p>
具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 1.意味無窮。遣詞用語非常淺近明白，“平平道出，且無用功字面，若秀才對(duì)朋友說家常話”，卻涵詠不盡，意味無窮； 2.質(zhì)樸自然。
從情感說，《古詩十九首》感情純真誠(chéng)摯，沒有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說，它的寫境用語好像都是信手拈來，沒有錯(cuò)采鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩境。3.情景交融。
《古詩十九首》所描寫的景物、情境與情思非常切合，往往通過或白描、或比興、或象征等手法形成情景交融，渾然圓融的藝術(shù)境界；4.語言精練。《古詩十九首》語言淺近自然，卻又極為精煉準(zhǔn)確。
傳神達(dá)意，意味雋永。此外，《古詩十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫形象，或敘述情境，無不生動(dòng)傳神，也增加了詩歌的節(jié)奏美和韻律美。
《古詩十九首》以其內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性，對(duì)它的分析歷來是見仁見智。不少文章認(rèn)同馬茂元的觀點(diǎn)，認(rèn)為《古詩十九首》以“游子之歌”、“思婦之詞”為題材，從不同角度反映了漢末中下層文人在動(dòng)蕩不安的年代里坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別相思的感傷、人生苦短的惆悵，知音難遇的悲哀和對(duì)世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷，在中國(guó)古代具有普遍性和典型性，千百年來引起了讀者的廣泛共鳴。
張茹倩、張啟成先結(jié)合劉勰對(duì)《古詩十九首》“古詩之離別，詞怨皆深”的評(píng)論，認(rèn)為江淹《古離別》比較準(zhǔn)確地概括了《古詩十九首》主要思想內(nèi)容，又認(rèn)真分析每首詩后，得出：第1、2、6、8、9、14、16、17、18、19是傷別；第3、11、12是嘆時(shí)傷己；第13、15是及時(shí)行樂。《古詩十九首》的主題是以傷別為主，宣揚(yáng)及時(shí)行樂的僅兩首。
不少論文偏重于對(duì)“感時(shí)傷志、相思離別”兩大主題中所反映的時(shí)代背景的描述、人物命運(yùn)的把握、心理活動(dòng)的推測(cè)、藝術(shù)特色的品評(píng)上，富有新意的偏少，陳陳相因的居多。能夠代表此期研究水平的論文，沒有滿足于對(duì)詩中自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、詩歌格調(diào)品位方面的表象描述，而是從生命哲學(xué)的高度，把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)《古詩十九首》作者內(nèi)心世界的分析及精神內(nèi)蘊(yùn)的闡釋。
他們相繼提出了生命哲學(xué)、生命價(jià)值、生命形態(tài)、人性復(fù)歸、精神形象等嚴(yán)肅命題，充分體現(xiàn)了新時(shí)期研究的特點(diǎn)：復(fù)歸人性，重視人的生命價(jià)值?！吧軐W(xué)論”。
王利鎖分析了《古詩十九首》的哲學(xué)內(nèi)涵，它作為文學(xué)自覺時(shí)代的先聲蘊(yùn)藉了豐厚而深沉的哲學(xué)精神和對(duì)人生的宏深看法，它表現(xiàn)出的深層心理意識(shí)即深沉的憂患意識(shí)，對(duì)人生短促的危機(jī)感和緊迫感，就是這一哲學(xué)精神的核心。劉琦從文學(xué)史的角度分析《古詩十九首》，認(rèn)為它“真實(shí)地展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程，表示了他們生命價(jià)值觀形成的歷史和社會(huì)原因，表現(xiàn)了儒家人生價(jià)值觀被現(xiàn)實(shí)擊碎后的精神空虛和道家消極人生觀的抬頭，在中國(guó)文學(xué)史上拓寬了文學(xué)的生命主題”。
解德楓對(duì)《古詩十九首》精神內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘有獨(dú)到之處，他認(rèn)為《古詩十九首》的作者如此強(qiáng)烈而集中地表達(dá)生存與死亡的命題，面對(duì)人生觀、人生哲學(xué)、個(gè)體生命等問題作出的人生抉擇，體現(xiàn)在他們對(duì)時(shí)間、節(jié)序的敏銳感和驚懼；對(duì)由永恒的時(shí)空構(gòu)架中人的渺小和無所憑依所產(chǎn)生的漂泊感、虛無感；以個(gè)體生命之死亡大限的清醒而痛苦的體認(rèn)和觀照匯成了詩的主旋律，使個(gè)體生命的自覺成為一個(gè)時(shí)代的普遍意識(shí)，成為一個(gè)世紀(jì)的主題歌。“生命價(jià)值論”。
楊德貴認(rèn)為：《古詩十九首》是一曲深沉的生命之歌，從內(nèi)容到形式開一代之先聲，之所以能產(chǎn)生一種“泣鬼神、動(dòng)天地”的力量，也在于它以“人”為主題而體現(xiàn)了對(duì)“人”的生命價(jià)值的探尋。詩人們重視生命價(jià)值，積極去體現(xiàn)生命價(jià)值，在對(duì)生命存在的珍惜中滲透一種對(duì)生命意識(shí)的深深憂患。
中國(guó)文人的生命意識(shí)的真正覺醒是在漢末和魏晉，古代文人突然之間意識(shí)到了個(gè)體生命的短暫易逝和人生的坎坷亂離?！豆旁娛攀住肪褪沁@種生命意識(shí)的典型表現(xiàn)。
他們從自我的角度來反求人生的價(jià)值，具有生命的深刻內(nèi)涵。總之，“生命價(jià)值”、“生命意識(shí)”“人性復(fù)歸”、“人文精神”等問題，成為一時(shí)研究的熱點(diǎn)，姜蘭寶、張振龍、黃桂鳳等都參與了討論，并對(duì)某一方面有深刻獨(dú)到的見解。
“生命形態(tài)論”。郭自虎分析《古詩十九首》作者的生命狀態(tài)時(shí)總結(jié)出“他們不能增加生命的長(zhǎng)度，卻可以用增大生命的密度來彌補(bǔ)”。
這一說法在不少論文中以不同的表述方式出現(xiàn)。宣麗華兩次撰文，從深層次分析《古詩十九首》作者的生命狀態(tài)：他們獨(dú)特的抒情方式自始至終貫注著屬于文人所特有的苦悶情緒，我們從《古詩十九首》中所感受到的，便是一種相悖于當(dāng)時(shí)主流文化的獨(dú)立話語，或者說作為藉藉無名的文人群體的獨(dú)特生存方式，恣意揮霍生命密度來彌補(bǔ)令人遺憾的生命長(zhǎng)度，外化為拋擲生命的種種狀態(tài)。
美酒佳人，宴飲冶游，構(gòu)成了《。
內(nèi)容上，漢樂府民歌和《古詩十九7a686964616f31333233656466首》有共同的一面，即都反映征夫（游子）、思婦的離別相思，都表現(xiàn)追求人生享樂、及時(shí)行樂的生活觀；但漢樂府民歌多反映社會(huì)面貌，《古詩十九首》多關(guān)注人生，題材范圍寬窄不同。
藝術(shù)上，漢樂府民歌與《古詩十九首》的表現(xiàn)方法、詩體、風(fēng)格、語言等各具特色。從內(nèi)容上看，漢樂府民歌出于社會(huì)下層群眾之口，題材范圍很廣泛。
它“感于哀樂，緣事而發(fā)”（班固《漢書·藝文志》），表達(dá)了人民自己的心聲，道出了人民自己的愛和憎，廣泛地反映了兩漢人民的痛苦生活，像鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會(huì)面貌。《古詩十九首》大約產(chǎn)生在東漢末年桓靈時(shí)期。
這一時(shí)期社會(huì)矛盾極為尖銳，下層人民深受水深火熱的痛苦。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，政治腐敗黑暗，外戚宦官和地方豪強(qiáng)壟斷政治，彼此又爭(zhēng)斗不息。
在這種情況下，一些中下層知識(shí)分子既無社會(huì)地位，又無政治前途，他們往往落魄江湖，背井離鄉(xiāng)，辛苦輾轉(zhuǎn)，走投無路，失意彷徨?！豆旁娛攀住肪褪沁@個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代生活的病態(tài)反映，它的題材范圍比起漢樂府民歌來，就狹窄得多了。
“它所反映的是處于動(dòng)亂時(shí)代失意之士的羈旅愁懷而已” ，“在《十九首》里，表現(xiàn)這種羈旅愁懷的不是游子便是思婦之詞，綜括起來，有這兩種不同題材的分別，但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問題的兩面?！盵1](P18)游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》也說：“《十九首》中所流露出的游子思婦的感傷，正是東漢末年封建統(tǒng)治階級(jí)走向沒落時(shí)期的反映?！?/p>
[2](P214)當(dāng)然這都是上世紀(jì)80年代以前文學(xué)研究界比較流行的觀點(diǎn)。倪其心指出：“《十九首》的思想特點(diǎn)是封建下層文士從自身地位、利益、處境、遭遇出發(fā)充滿感傷哀怨，抒寫惆悵不滿，迸發(fā)氣憤不平。
為了改善提高地位和待遇，他們不得不放棄家庭生活，奔走仕途，追求功名，謀取富貴，因而造成這一階層游子思婦的普遍離愁別緒的叢生?！盵3](P264)葉嘉瑩認(rèn)為：“《古詩十九首》之所以能引起千百年讀者的共鳴，就在于它所寫的三類感情：離別、失意、憂慮人生無常，是人類最基本的感情?！?/p>
[4](P79)由此可見，漢樂府民歌多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)，選題范圍廣泛，而《古詩十九首》多關(guān)注人生，題材范圍比較狹小。當(dāng)然其中也不乏共同關(guān)注的話題： 1.都反映征夫（游子）、思婦的離別相思 漢樂府詩中有大量的游子詩、思婦詩，如《悲歌》：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。
思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。
心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。”這首詩以樸素的語言表達(dá)沉痛的感情，真切地展示了人們生離死別顛沛流離的畫面，這個(gè)家破人亡的游子，使我們聯(lián)想到《十五從軍征》中那個(gè)八十歲的復(fù)員老兵，可以想象，他的結(jié)局必然也是要加入流浪者的行列。
游子思鄉(xiāng)其實(shí)主要是思念著家中的妻子、親人，而家中的親人又何嘗不在日夜思念著外出的游子，如《飲馬長(zhǎng)城窟行》寫婦人對(duì)外出的丈夫日思夜想，竟成夢(mèng)寐：“遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見之。夢(mèng)見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。
他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見?！眽?mèng)中固然甜蜜，但夢(mèng)后更添一層相思。
《古絕句》也寫了一位閨中思婦對(duì)行役在外的丈夫的思念盼歸之情，揭示了當(dāng)時(shí)兵役給千家萬戶帶來的家人離散之苦。游子思婦的離別和相思是我國(guó)古典詩歌中常見的主題，到了《古詩十九首》，表現(xiàn)這種主題的作品更多，占了一半有余。
其中既有游子之辭，也有思婦之辭，思婦之辭又占其中的多數(shù)。如《涉江采芙蓉》寫了一位漂流異鄉(xiāng)的失意者懷念妻子的愁苦之情。
游子涉江采芙蓉，又入澤采蘭草，“采芙蓉”以遺“遠(yuǎn)道”之人，可見游子對(duì)親人感情之深。由于路途遙遠(yuǎn)，無法寄贈(zèng)，惆悵感傷之情油然而生。
“同心而離居，憂傷以終老”，直接寫出了游子與新人“同心”卻無法團(tuán)聚的痛苦心情。又如《明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床幃。
憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。
出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！睆倪@些描寫中，我們可以清楚地看到一個(gè)孤獨(dú)難耐、飄零無著，被強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁苦苦折磨的游子形象。
再如《行行重行行》這樣寫道：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。
道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！”此詩抒情脈絡(luò)清晰，層層加深，突出表現(xiàn)了丈夫出行之遠(yuǎn)，別離之久及妻子懷念之深?！度饺焦律瘛穼懥艘粋€(gè)新婚女子與丈夫久別的怨情，不僅抒情濃烈而且文意起伏跌宕，把女子的怨情表達(dá)得真摯而強(qiáng)烈。
同為寫思婦之怨的其他如《青青河畔草》以生機(jī)盎然的春景，艷如春花的容顏，來反襯相思女子的孤獨(dú)凄涼；《迢迢牽牛星》借牛郎織女“盈盈一水間，脈脈不得語”的神話故事，來寫人間男女相愛而不能相會(huì)的痛苦離情，寫得委婉含蓄，生動(dòng)感人。2.都表現(xiàn)了追求人生的享樂和及時(shí)為樂的生活觀 由于生活動(dòng)蕩不安、禍福難測(cè)，漢樂府很多詩歌在哀嘆生命短促的同時(shí)，希望通過及時(shí)行樂的方法來解脫自己。
如《西門行》在“今日不作樂，當(dāng)待何時(shí)”的豪語之后。
內(nèi)容上，漢樂府民歌和《古詩十九首》有共同的一面，即都反映征夫（游子）、思婦的離別相思，都表現(xiàn)追求人生享樂、及時(shí)行樂的生活觀；但漢樂府民歌多反映社會(huì)面貌，《古詩十九首》多關(guān)注人生，題材范圍寬窄不同。
藝術(shù)上，漢樂府民歌與《古詩十九首》的表現(xiàn)方法、詩體、風(fēng)格、語言等各具特色。從內(nèi)容上看，漢樂府民歌出于社會(huì)下層群眾之口，題材范圍很廣泛。
它“感于哀樂，緣事而發(fā)”（班固《漢書·藝文志》），表達(dá)了人民自己的心聲，道出了人民自己的愛和憎，廣泛地反映了兩漢人民的痛苦生活，像鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會(huì)面貌?！豆旁娛攀住反蠹s產(chǎn)生在東漢末年桓靈時(shí)期。
這一時(shí)期社會(huì)矛盾極為尖銳，下層人民深受水深火熱的痛苦。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，政治腐敗黑暗，外戚宦官和地方豪強(qiáng)壟斷政治，彼此又爭(zhēng)斗不息。
在這種情況下，一些中下層知識(shí)分子既無社會(huì)地位，又無政治前途，他們往往落魄江湖，背井離鄉(xiāng)，辛苦輾轉(zhuǎn)，走投無路，失意彷徨?！豆旁娛攀住肪褪沁@個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代生活的病態(tài)反映，它的題材范圍比起漢樂府民歌來，就狹窄得多了。
“它所反映的是處于動(dòng)亂時(shí)代失意之士的羈旅愁懷而已” ，“在《十九首》里，表現(xiàn)這種羈旅愁懷的不是游子便是思婦之詞，綜括起來，有這兩種不同題材的分別，但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問題的兩面?！盵1](P18)游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》也說：“《十九首》中所流露出的游子思婦的感傷，正是東漢末年封建統(tǒng)治階級(jí)走向沒落時(shí)期的反映。”
[2](P214)當(dāng)然這都是上世紀(jì)80年代以前文學(xué)研究界比較流行的觀點(diǎn)。倪其心指出：“《十九首》的思想特點(diǎn)是封建下層文士從自身地位、利益、處境、遭遇出發(fā)充滿感傷哀怨，抒寫惆悵不滿，迸發(fā)氣憤不平。
為了改善提高地位和待遇，他們不得不放棄家庭生活，奔走仕途，追求功名，謀取富貴，因而造成這一階層游子思婦的普遍離愁別緒的叢生?！盵3](P264)葉嘉瑩認(rèn)為：“《古詩十九首》之所以能引起千百年讀者的共鳴，就在于它所寫的三類感情：離別、失意、憂慮人生無常，是人類最基本的感情。”
[4](P79)由此可見，漢樂府民歌多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)，選題范圍廣泛，而《古詩十九首》多關(guān)注人生，題材范圍比較狹小。當(dāng)然其中也不乏共同關(guān)注的話題： 1.都反映征夫（游子）、思婦的離別相思 漢樂府詩中有大量的游子詩、思婦詩，如《悲歌》：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。
思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。
心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)?！边@首詩以樸素的語言表達(dá)沉痛的感情，真切地展示了人們生離死別顛沛流離的畫面，這個(gè)家破人亡的游子，使我們聯(lián)想到《十五從軍征》中那個(gè)八十歲的復(fù)員老兵，可以想象，他的結(jié)局必然也是要加入流浪者的行列。
游子思鄉(xiāng)其實(shí)主要是思念著家中的妻子、親人，而家中的親人又何嘗不在日夜思念著外出的游子，如《飲馬長(zhǎng)城窟行》寫婦人對(duì)外出的丈夫日思夜想，竟成夢(mèng)寐：“遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見之。夢(mèng)見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。
他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。”夢(mèng)中固然甜蜜，但夢(mèng)后更添一層相思。
《古絕句》也寫了一位閨中思婦對(duì)行役在外的丈夫的思念盼歸之情，揭示了當(dāng)時(shí)兵役給千家萬戶帶來的家人離散之苦。游子思婦的離別和相思是我國(guó)古典詩歌中常見的主題，到了《古詩十九首》，表現(xiàn)這種主題的作品更多，占了一半有余。
其中既有游子之辭，也有思婦之辭，思婦之辭又占其中的多數(shù)。如《涉江采芙蓉》寫了一位漂流異鄉(xiāng)的失意者懷念妻子的愁苦之情。
游子涉江采芙蓉，又入澤采蘭草，“采芙蓉”以遺“遠(yuǎn)道”之人，可見游子對(duì)親人感情之深。由于路途遙遠(yuǎn)，無法寄贈(zèng)，惆悵感傷之情油然而生。
“同心而離居，憂傷以終老”，直接寫出了游子與新人“同心”卻無法團(tuán)聚的痛苦心情。又如《明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床幃。
憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。
出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！睆倪@些描寫中，我們可以清楚地看到一個(gè)孤獨(dú)難耐、飄零無著，被強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁苦苦折磨的游子形象。
再如《行行重行行》這樣寫道：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。
道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！”此詩抒情脈絡(luò)清晰，層層加深，突出表現(xiàn)了丈夫出行之遠(yuǎn)，別離之久及妻子懷念之深?！度饺焦律瘛穼懥艘粋€(gè)新婚女子與丈夫久別的怨情，不僅抒情濃烈而且文意起伏跌宕，把女子的怨情表達(dá)得真摯而強(qiáng)烈。
同為寫思婦之怨的其他如《青青河畔草》以生機(jī)盎然的春景，艷如春花的容顏，來反襯相思女子的孤獨(dú)凄涼；《迢迢牽牛星》借牛郎織女“盈盈一水間，脈脈不得語”的神話故事，來寫人間男女相愛而不能相會(huì)的痛苦離情，寫得委婉含蓄，生動(dòng)感人。2.都表現(xiàn)了追求人生的享樂和及時(shí)為樂的生活觀 由于生活動(dòng)蕩不安、禍福難測(cè)，漢樂府很多詩歌在哀嘆生命短促的同時(shí)，希望通過及時(shí)行樂的方法來解脫自己。
如《西門行》在“今日不作樂，當(dāng)待何時(shí)”的豪語之后，實(shí)際上卻。
漢樂府民歌和《古詩十九首》的藝術(shù) 一、漢代樂府民歌的藝術(shù)成就 二、漢代文人詩的代表作《古詩十九首》的藝術(shù)成就 三、《古詩十九首》選析 一、漢代樂府民歌的藝術(shù)成就 1、漢樂府民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，把現(xiàn)實(shí)主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。
像《詩經(jīng)》民歌一樣，漢樂府民歌也忠實(shí)地記錄了漢代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)?？梢哉f，《詩經(jīng)》民歌中反映到的，樂府民歌都有所表現(xiàn)，而《詩經(jīng)》中沒有或較少接觸的主題，漢樂府卻又有了新的開拓。
例如，對(duì)于剝削階級(jí)家庭內(nèi)部生活的揭露。《相逢行》、《雞鳴》、《長(zhǎng)安有狹斜行》等揭露了他們奢侈荒淫的生活；《孤兒行》、《淮南王歌》揭露了統(tǒng)治階級(jí)家庭里的兄弟骨肉相殘，這都是在《詩經(jīng)》民歌中少見的主題。
就是相同主題的作品，漢樂府民歌在思想深度上也有新的開掘，棄婦詩在《詩經(jīng)》民歌中往往就事論事，譴責(zé)的常只是男子的無情和變化，很少接觸剝削階級(jí)的倫理道德等社會(huì)原因。漢樂府的民歌中的棄婦詩就不僅把矛頭指向男子本身的薄情和見異思遷，而更把矛頭指向造成這種悲劇的社會(huì)倫理和封建綱常的社會(huì)因素，因而加強(qiáng)了作品的思想意義和社會(huì)意義。
像《孔雀東南飛》就批判了封建的家長(zhǎng)制和門第觀念，體現(xiàn)了更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神。漢樂府民歌的一些題目和題材被后世文人反復(fù)摹擬過，建安時(shí)代直到六朝，出現(xiàn)了大量的擬樂府，唐代大詩人李白幾乎寫盡了樂府古題，杜甫推陳出新，即事名篇，寫出了《三吏》、《三別》、《兵車行》、《麗人行》等詩篇，白居易等人發(fā)起“新樂府”運(yùn)動(dòng)，寫作大量揭露社會(huì)、反映現(xiàn)實(shí)的作品，其精神雖上紹《風(fēng)》、《雅》，但更近承漢樂府。
這就使現(xiàn)實(shí)主義成為一個(gè)綿綿不絕的傳統(tǒng)。2、漢樂府的第二個(gè)成就是標(biāo)志著我國(guó)古典詩歌中敘事詩的成熟。
我國(guó)的敘事詩萌芽于《詩經(jīng)》，但其成熟是漢樂府民歌的敘事詩，《詩經(jīng)》中稱得上敘事詩的是《大雅》中的《大明》、《緜》、《皇矣》、《生民》、《公劉》等被稱為周族史詩的作品。其中雖有不少生動(dòng)的描寫，但總的來說還缺少完整的情節(jié)和細(xì)致的敘述。
至于《詩經(jīng)》民歌中的作品，則很少有可以被正經(jīng)地稱為敘事詩的。一些有一定敘事內(nèi)容的作品，一般缺少有頭有尾的故事情節(jié)，只有《氓》是有比較完整的故事情節(jié)的，可以說是初具規(guī)模的敘事詩。
但敘事中，主觀感情的直接抒發(fā)還占相當(dāng)大的比重，而不是主要由客觀的敘述來表達(dá)主觀的感情。所以我們說敘事詩在《詩經(jīng)》民歌中還處在萌芽狀態(tài)。
如果說《詩經(jīng)》民歌標(biāo)志著我國(guó)抒情詩的成熟，那么，敘事詩成熟的標(biāo)志就是漢樂府民歌。漢樂府民歌中雖也有抒情詩，像《悲歌》、《古歌》、《白頭吟》等，但占突出地位的還是敘事詩。
漢樂府本是“緣事而發(fā)”，因此，作品中多敘事。一般來說，敘事的情況可分兩類，一是截取生活中的一個(gè)片斷場(chǎng)面敘事，另一個(gè)是敘述一個(gè)完整的故事。
前者可以《上山采蘼蕪》為代表，后者則可以《孔雀東南飛》為代表。但不管是哪種情況，共同的特點(diǎn)是敘述得比較詳細(xì)，情節(jié)比較完整。
《上山采蘼蕪》寫的是“故人”在上山采蘼蕪歸來時(shí)與“故夫”相遇時(shí)一番問答。但卻點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)、人物，以及人物的活動(dòng)、言語。
情節(jié)是完整的，人物的形象是鮮明的，表現(xiàn)了敘事的高度技巧。至于《孔雀東南飛》，篇幅之長(zhǎng)，敘事之紛繁，人物之眾多都是古代敘事詩中無可比擬的。
王世貞《藝苑卮言》說：“《孔雀東南飛》質(zhì)而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情若訴，長(zhǎng)篇之圣?！闭强隙怂鳛閿⑹略姷某删汀?/p>
作為敘事的基本方式，漢樂府民歌的特點(diǎn)是不用或少用作者敘述性的語言，而是多用故事中的人物的說話、對(duì)話來開展故事情節(jié)。《東門行》、《婦病行》、《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《上山采蘼蕪》、《董嬌嬈》等都主要是依靠對(duì)話來開展故事、發(fā)展情節(jié)的。
《十五從軍征》雖基本是作者的敘述語言，但其中安排有老兵和相逢的路人的對(duì)話?！豆聝盒小芬黄耆梢钥醋魇枪聝嚎卦V的話語。
這樣的好處是可以使語言生動(dòng)而富于變化，避免了完全由第三者敘述可能產(chǎn)生的板滯的毛病?？偟膩碚f，作為敘事詩的漢樂府民歌，故事情節(jié)完整，人物形象鮮明，敘述條理清楚，次序井然，是屬于成熟時(shí)期的敘事詩。
3、漢樂府民歌的語言特點(diǎn)。漢樂府民歌在語言句式上也有自己的特點(diǎn)。
漢樂府的語言完全突破《詩經(jīng)》的四言句式，更呈現(xiàn)出雜言的形式，《東門行》、《孤兒行》、《婦病行》各種句式錯(cuò)雜紛呈于一詩之中，一、二、三、四、五、六、七、八、九等句式都有。這主要是由于樂府民歌來于民間，保留著很多的民間口語。
例如《東門行》中有“咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居”的句子，連續(xù)四句中，句式起伏變化很大，當(dāng)是人民口語的直錄。值得注意的是漢樂府雖然有長(zhǎng)短不齊的句式，但也有整齊的句式，《陌上?！贰ⅰ妒鍙能娬鳌?、《孔雀東南飛》等就是整齊的五言句。
還有一首《江南》，全首五言八句： 江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。
魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。這首詩全用口語寫出，描寫生動(dòng)，充滿輕快活潑的情調(diào)。
“魚戲蓮葉間”。
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