教培參考
教育培訓(xùn)行業(yè)知識(shí)型媒體
發(fā)布時(shí)間: 2024年12月28日 04:05
楚辭的特點(diǎn) 作為一種詩體，楚辭的想象力豐富.楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時(shí)往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說故事，以娛樂神人.這些都培育了楚人豐富的想象力，使作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩，如《離騷》、《九歌》等均是如此.楚辭“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物[1]”，具有濃郁的地方色彩.楚辭的語句參差，富有變化，常用語助詞“兮”、“些”等.并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長(zhǎng).《詩經(jīng)》成書于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品.這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國(guó)風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士（或者說職業(yè)詩人）的作品.《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名.楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國(guó)后期.就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化. 另外，從內(nèi)容上，《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風(fēng)·關(guān)雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)·伐檀》和《魏風(fēng)·碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)·于役》；又有表達(dá)士大夫愛國(guó)意識(shí)的憂患詩，諸如《王風(fēng)·黍離》、《小雅·節(jié)南山》和《小雅·雨無正》等等，幾乎各個(gè)方面都有涉及.概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者）真實(shí)的生活和情感.與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡(jiǎn)直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”（王逸語）.需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛國(guó)情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國(guó)文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終. 此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致.辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象.在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了.這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限.這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試.在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時(shí)代的意義.。
內(nèi)容提要：《詩經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)，楚辭是浪漫主義的奠基之作。
《詩經(jīng)》與楚辭在主題的"當(dāng)代"性上并無二致，而因表現(xiàn)的題材不同，形成懸隔--文藝學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)意義的巨大區(qū)別。從審美感覺的角度看，詩富于聲，騷重于色。
關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 楚辭 現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 懸隔 審美感覺 比較?！对娊?jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。
它的出現(xiàn)以及它所達(dá)到的高度的思想和藝術(shù)成就，使其在我國(guó)和世界文化史上具有極高的地位。楚辭以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術(shù)上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發(fā)展史上形成了一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)與愛國(guó)主義的獻(xiàn)身精神相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
《詩經(jīng)》和楚辭所代表的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，對(duì)后來的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文的作者在學(xué)習(xí)中對(duì)詩、騷作了一些研究，現(xiàn)就二者之間的表現(xiàn)手法、主題、審美等作粗淺的比較。
一、《詩經(jīng)》、楚辭比較綜述 《詩經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩歌總集，收入從西周初年到春秋中期約五百年間詩歌共三百零五首。最初只稱為《詩》或《詩三百》，直到漢代學(xué)者們把它奉為儒家經(jīng)典之一，始稱為《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子·公盂篇》說："弦詩三百，歌詩三百。"它根據(jù)音樂的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。
《詩經(jīng)》中的三百零五首詩歌主要是由周王朝在各諸侯國(guó)的協(xié)助下于民間搜集的詩歌和貴族們?yōu)樘囟▓?chǎng)合如祭祖、宴客、出獵、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進(jìn)獻(xiàn)的詩組成的。內(nèi)容非常豐富，歸納起來大致包括四方面。
（一）反映愛情與婚姻的詩篇 《詩經(jīng)》中有大量表現(xiàn)愛情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國(guó)風(fēng)》最多，藝術(shù)性較高，它們大多產(chǎn)生于民間。許多詩歌坦誠(chéng)、大膽地描寫了青年男女的相愛之情。
它的基調(diào)健康、樂觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術(shù)感染力。例如《邶風(fēng)·靜女》。
除了熱戀的歡樂外，對(duì)相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩經(jīng)》許多篇章也有生動(dòng)的描述。例如《周南·漢廣》。
除此之外，還有一些表現(xiàn)婦女悲慘命運(yùn)的，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》。（二）反映社會(huì)矛盾的詩篇 周了周代社會(huì)激烈的階段矛盾和沖突的真實(shí)歷史畫卷。
（三）記載周部族。
內(nèi)容提要：《詩經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)，楚辭是浪漫主義的奠基之作?！对娊?jīng)》與楚辭在主題的"當(dāng)代"性上并無二致，而因表現(xiàn)的題材不同，形成懸隔--文藝學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)意義的巨大區(qū)別。從審美感覺的角度看，詩富于聲，騷重于色。
關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 楚辭 現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 懸隔 審美感覺 比較。
《詩經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。它的出現(xiàn)以及它所達(dá)到的高度的思想和藝術(shù)成就，使其在我國(guó)和世界文化史上具有極高的地位。楚辭以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術(shù)上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發(fā)展史上形成了一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)與愛國(guó)主義的獻(xiàn)身精神相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》和楚辭所代表的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，對(duì)后來的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文的作者在學(xué)習(xí)中對(duì)詩、騷作了一些研究，現(xiàn)就二者之間的表現(xiàn)手法、主題、審美等作粗淺的比較。
一、《詩經(jīng)》、楚辭比較綜述
《詩經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩歌總集，收入從西周初年到春秋中期約五百年間詩歌共三百零五首。最初只稱為《詩》或《詩三百》，直到漢代學(xué)者們把它奉為儒家經(jīng)典之一，始稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子·公盂篇》說："弦詩三百，歌詩三百。"它根據(jù)音樂的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。
《詩經(jīng)》中的三百零五首詩歌主要是由周王朝在各諸侯國(guó)的協(xié)助下于民間搜集的詩歌和貴族們?yōu)樘囟▓?chǎng)合如祭祖、宴客、出獵、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進(jìn)獻(xiàn)的詩組成的。內(nèi)容非常豐富，歸納起來大致包括四方面。
（一）反映愛情與婚姻的詩篇
《詩經(jīng)》中有大量表現(xiàn)愛情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國(guó)風(fēng)》最多，藝術(shù)性較高，它們大多產(chǎn)生于民間。許多詩歌坦誠(chéng)、大膽地描寫了青年男女的相愛之情。它的基調(diào)健康、樂觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術(shù)感染力。例如《邶風(fēng)·靜女》。除了熱戀的歡樂外，對(duì)相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩經(jīng)》許多篇章也有生動(dòng)的描述。例如《周南·漢廣》。除此之外，還有一些表現(xiàn)婦女悲慘命運(yùn)的，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》。
（二）反映社會(huì)矛盾的詩篇
周了周代社會(huì)激烈的階段矛盾和沖突的真實(shí)歷史畫卷。
（三）記載周部族
楚辭的特點(diǎn) 作為一種詩體，楚辭的想象力豐富。
楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時(shí)往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說故事，以娛樂神人。這些都培育了楚人豐富的想象力，使作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩，如《離騷》、《九歌》等均是如此。
楚辭“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物[1]”，具有濃郁的地方色彩。楚辭的語句參差，富有變化，常用語助詞“兮”、“些”等。
并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長(zhǎng)?！对娊?jīng)》成書于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。
這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國(guó)風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士（或者說職業(yè)詩人）的作品?！冻o》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。
楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國(guó)后期。就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。
另外，從內(nèi)容上，《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風(fēng)·關(guān)雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)·伐檀》和《魏風(fēng)·碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)·于役》；又有表達(dá)士大夫愛國(guó)意識(shí)的憂患詩，諸如《王風(fēng)·黍離》、《小雅·節(jié)南山》和《小雅·雨無正》等等，幾乎各個(gè)方面都有涉及。概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者）真實(shí)的生活和情感。
與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡(jiǎn)直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”（王逸語）。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛國(guó)情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國(guó)文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。
此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。
在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。
這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時(shí)代的意義.。
楚辭的特點(diǎn)
作為一種詩體，楚辭的想象力豐富。楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時(shí)往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說故事，以娛樂神人。這些都培育了楚人豐富的想象力，使作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩，如《離騷》、《九歌》等均是如此。楚辭“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物[1]”，具有濃郁的地方色彩。楚辭的語句參差，富有變化，常用語助詞“兮”、“些”等。并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長(zhǎng)。
《詩經(jīng)》成書于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國(guó)風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士（或者說職業(yè)詩人）的作品?！冻o》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國(guó)后期。就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。
另外，從內(nèi)容上，《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風(fēng)·關(guān)雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)·伐檀》和《魏風(fēng)·碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)·于役》；又有表達(dá)士大夫愛國(guó)意識(shí)的憂患詩，諸如《王風(fēng)·黍離》、《小雅·節(jié)南山》和《小雅·雨無正》等等，幾乎各個(gè)方面都有涉及。概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者）真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡(jiǎn)直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”（王逸語）。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛國(guó)情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國(guó)文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。
此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時(shí)代的意義
《詩經(jīng)》和《楚辭》都是我國(guó)先秦時(shí)代最重要的詩歌著作。
它們一個(gè)代表現(xiàn)實(shí)主義，一個(gè)代表浪漫主義，對(duì)我國(guó)后世詩歌乃至整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)都有著重大而深遠(yuǎn)的影響。它們雖然都因同出于華夏文化之源而有許多共同點(diǎn)，但也由于各自產(chǎn)生時(shí)代、地域等的不同以及作者身份、地位和閱歷等的差異，彼此間又在創(chuàng)作精神、思想內(nèi)容、語言形式、傳統(tǒng)道德觀念以及藝術(shù)風(fēng)格等方面存在著重大差別。
分析和比較這些異同和差別，這對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)、了解這兩部作品的性質(zhì)和特點(diǎn)是不無意義的。中國(guó)傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作，廣而言之，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開兩種風(fēng)格樣式，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。
而這兩種所謂主義的源頭，前者為《詩經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》?！对娊?jīng)》成書于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。
這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國(guó)風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士（或者說職業(yè)詩人）的作品?！冻o》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。
楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國(guó)后期。就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。
另外，從內(nèi)容上，《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風(fēng)?關(guān)雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)?伐檀》和《魏風(fēng)?碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)?于役》；又有表達(dá)士大夫愛國(guó)意識(shí)的憂患詩，諸如《王風(fēng)?黍離》、《小雅?節(jié)南山》和《小雅?雨無正》等等，幾乎各個(gè)方面都有涉及。概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者）真實(shí)的生活和情感。
與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡(jiǎn)直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”（王逸語）。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛國(guó)情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國(guó)文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。
前面說到，《詩經(jīng)》可看作是“平民文學(xué)”，因此，《詩經(jīng)》的特點(diǎn)就在于它的平淡、自然與“寫實(shí)”。上升到一個(gè)高度，便是所謂的詩歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
《楚辭》是文人之作，這就理所當(dāng)然牽扯到文采。楚辭，無論是屈原的《離騷》還是宋玉的《九辯》，都是意境開闊、盡顯文采，且想象豐富、縱橫馳騁，還有一大特點(diǎn)就是欲言此而先言它，善用比喻。
像《離騷》開篇，談作者的顯赫身世就用了整整一大段：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……”這是何等的大氣！文中作者思緒馳騁：“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為糧。為余駕飛龍兮，親瑤象以為車?！?/p>
讓飛龍為自己駕車，以象牙美玉作車，想象是何等的開闊與大膽！劉熙載在《藝概?賦概》中說：“東一句，西一句，天上一句，地下一句。極開闔抑揚(yáng)之變”，用以概括楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)，是極其恰當(dāng)?shù)摹?/p>
作一個(gè)比較，《詩經(jīng)》無論記事、寫物、抒情，都是確確實(shí)實(shí)、言之有物的。楚辭看似言而無物，但無形為有形，其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，極盡騰挪之能事。
《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》寫美人用了這樣一段話：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蝍，齒如槬犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮”，可謂美極，寫實(shí)的手法也用的淋漓盡致。通過對(duì)具體物象手、膚、頸、齒、眉、目等的描寫，勾勒出衛(wèi)莊公夫人莊姜之美。
我們?cè)倏纯闯o中對(duì)湘夫人的描寫：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（屈原《九歌?湘夫人》），完全凸現(xiàn)了一個(gè)“虛”，可謂不著一字盡得風(fēng)流。
這只是一個(gè)例子，但《詩經(jīng)》與《楚辭》在藝術(shù)風(fēng)格上得差異便可見一斑。此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。
辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。
這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。
在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌史。
為一種詩體，楚辭的想象力豐富。楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時(shí)往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說故事，以娛樂神人。這些都培育了楚人豐富的想象力，使作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩，如《離騷》、《九歌》等均是如此。楚辭“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物[1]”，具有濃郁的地方色彩。楚辭的語句參差，富有變化，常用語助詞“兮”、“些”等。并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長(zhǎng)。
在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時(shí)代的意義。
湘夫人十《楚辭九歌》組詩之一
描寫相戀者的思慕，想象中的共同生活的美景合未能相遇的惆悵心情，熱烈的追求和期盼終歸失敗的主題反映了詩人的精神痛苦。
特色
1 以景現(xiàn)情，寓情于景，把周圍景物環(huán)境氣氛和人物的思想情感融合一起構(gòu)成美妙的情景交融的意境
2 章法上，回環(huán)跌宕，用賦的鋪陳手法反復(fù)敘寫（例如：意淫中的二人相會(huì)，極力渲染相會(huì)之處的淫蕩。賦）
3 用高潔的事物做比興，以此歌頌純潔的感情和高尚的情操
4 刻畫人物內(nèi)心世界，筆觸細(xì)致而含蓄
5 本詩語言單純自然而又情味悠遠(yuǎn)，既有民歌風(fēng)情卻也不失精煉典雅，“兮”的運(yùn)用使句式活潑，增強(qiáng)了節(jié)奏感。
楚辭的特點(diǎn) 作為一種詩體，楚辭的想象力豐富。
楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時(shí)往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說故事，以娛樂神人。這些都培育了楚人豐富的想象力，使作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩，如《離騷》、《九歌》等均是如此。
楚辭“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物[1]”，具有濃郁的地方色彩。楚辭的語句參差，富有變化，常用語助詞“兮”、“些”等。
并且結(jié)構(gòu)一般比較宏大，篇幅一般比較長(zhǎng)?！对娊?jīng)》成書于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。
這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國(guó)風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士（或者說職業(yè)詩人）的作品。《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。
楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國(guó)后期。就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。
另外，從內(nèi)容上，《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風(fēng)·關(guān)雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)·伐檀》和《魏風(fēng)·碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)·于役》；又有表達(dá)士大夫愛國(guó)意識(shí)的憂患詩，諸如《王風(fēng)·黍離》、《小雅·節(jié)南山》和《小雅·雨無正》等等，幾乎各個(gè)方面都有涉及。概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者）真實(shí)的生活和情感。
與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡(jiǎn)直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”（王逸語）。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛國(guó)情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國(guó)文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。
此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。
在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。
這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時(shí)代的意義。
985大學(xué) 211大學(xué) 全國(guó)院校對(duì)比 專升本 美國(guó)留學(xué) 留求藝網(wǎng)
溫馨提示：
