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發(fā)布時間: 2024年12月23日 13:58
《智囊全集》初編于明代天啟六年（1626年），全書共收上起先秦、下迄明代的歷代智囊故事1200余則，是一部中國人民智慧的創(chuàng)造史和實踐史。書中所表現(xiàn)的人物，都在運用智慧和謀略創(chuàng)造歷史。它既是一部反映古人巧妙運用聰明才智來排憂解難、克敵制勝的處世奇書，也是中國文化史上一部篇幅龐大的智謀錦囊。
第一部 上智 第二部 明智 第三部 察智 第四部 膽智 第五部 術(shù)智 第六部 捷智 第七部 語智 第八部 兵智 第九部 閨智 第十部 雜智
上智部·總序
馮子曰：智無常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現(xiàn)其一得，而曉人反失諸千慮。何則？上智無心而合，非千慮所臻也。人取小，我取大；人視近，我視遠；人動而愈紛，我靜而自正；人束手無策，我游刃有余。夫是故，難事遇之而皆易，巨事遇之而皆細；其斡旋入于無聲臭之微，而其舉動出人意想思索之外；或先忤而后合，或似逆而實順；方其閑閑，豪杰所疑，迄乎斷斷， 圣人不易。嗚呼！智若此，豈非上哉！上智不可學，意者法上而得中乎？抑語云“下下人有上上智”，庶幾有觸而現(xiàn)焉？余條列其概，稍分四則，曰“見大”、曰“遠猶”、曰“通簡”、曰“迎刃”，而統(tǒng)名之曰“上智”。
譯文及注釋
馮夢龍說：真正的智慧沒有固定的法則可以遵循，而要根據(jù)不同的現(xiàn)實情況，采取恰如其分的對策。所以愚昧的人，偶爾也會表現(xiàn)出智慧來；倒是聰明的人常常因為謹守著某些原則而考慮太多，從而做出錯誤的判斷。為什么呢？真正的大智慧其實是“無心”而至的，并非只要周全考慮就能達到。別人看到小的方面，我能看到大的方面。別人能看到眼前的，我卻能看到長遠的。別人越動越亂，而我卻以靜制動。別人束手無策的事情，我卻游刃有余。這樣的話，看起來難的事情處理起來都很容易，大的事情也能像小事情一樣處理。所以能充分靈活、很有彈性地深入變動無常的局勢之中，而其擬定的對策，也往往能出乎常人的意料。有時候開始時有悖常理而后來卻完全符合事理，有時候看起來似乎違背常識而實際上卻順乎事理。當其從容悠閑之時，卻受到豪杰之士的懷疑，只有等到問題全部解決，才能看清這種深遠通透的智慧來，連圣人也不能改易。啊!這樣的智慧，確實是大智慧!這樣的大智慧是不可學的，是像人們通常認識的“取法乎上而得乎中”嗎？還是像人們所說的“一些不見得聰明的人偶然表現(xiàn)出的上等智慧”，也往往能夠?qū)ξ覀冏鋈颂幨烙袉l(fā)作用呢。因此，我把這些智慧實例一一列舉出來，并將其分為四卷，分別是“見大”、“遠猶”、“通簡”、“迎刃”，而總其名為“上智”。
明智部·總序
馮子曰：“有宇宙以來，只爭‘明’、‘暗’二字而已。混沌暗而開辟明，亂世暗而治朝明，小人暗而君子明；水不明則腐，鏡不明則錮，人不明則墮于云霧。今夫燭腹極照，不過半磚，朱曦霄駕，洞徹八海；又況夫以夜為晝，盲人瞎馬，僥幸深溪之不隕也，得乎？故夫暗者之未然，皆明者之已事；暗者之夢景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局；由是可以知人之所不能知，而斷人之所不能斷，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立。明之不可已也如是，而其目為‘知微’，為‘億中’，為‘剖疑’，為‘經(jīng)務’。吁！明至于能經(jīng)務也，斯無惡于智矣！
譯文及注釋
馮夢龍說：自從有了宇宙以來，就有了“明”和“暗”的對比與爭斗。混沌時期“暗”而開天辟地時“明”，亂世“暗”而治世“明”，小人“暗”而君子“明”；流水不明就會腐爛骯臟，鏡子不明則無法照影鑒衣，人如果不明則會陷入混亂愚昧之中。螢火蟲的光再大，其光不過半塊磚頭大小，太陽在高空運行，其光輝照徹天下各處；何況把夜間當成白天，就像盲人騎著瞎馬一樣，怎么可能不墜入粉身碎骨的深淵之中呢？所以，對于“暗”者不明白的事，都是“明”者了然于胸的事；對于“暗”者變幻莫測的事，都是“明”者很確定的事；對于“暗”者不知如何選擇的事，都是“明”者很容易解決的問題。因此能洞見一般人所無法洞見的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開可能的災禍，獲取可能的利益，甚至建立不世之功勛，成就萬古的聲名，這就是真正的智者之“明”。本部分為四卷，分別為“知微”、“億中”、“剖疑”、“經(jīng)務”。唉，能把智慧之明用于天下國家的大事上，這便是智慧最高的善用了。
察智部·總序
馮子曰：智非察不神，察非智不精。子思云：“文理密察，必屬于至圣?！倍鬃右嘣疲骸安炱渌??！笔且灾熘疄橛茫褚訌V矣。善于相人者，猶能以鑒貌辨色，察人之富貴福壽貧賤孤夭，況乎因其事而察其心？則人之忠佞賢奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“詰奸”，即以此為照人之鏡而已。
譯文及注釋
馮夢龍說：“智慧需要明察，才能顯示出其效用，而明察若不以智慧為基礎(chǔ)，則難以真正洞悉事物的精微關(guān)鍵之處。”子思說：“條理清晰，細致明辨，這才是真正的智慧。”孔子也說：“觀察他做事情安與不安?！睆亩烂鞑斓淖饔?，是非常神圣和廣泛的。善于相面的人，能從一個人的長相神色，看出一個人的富貴或貧賤，長壽或夭折來。同樣的，從一個人的行為處世之中，也能清楚判斷出他是忠直還是奸邪，是賢能還是愚昧。因此，本部分為“得情”和“詰奸”兩卷，可以用來作為照見人心的明鏡。
膽智部·總序
馮子曰：凡任天下事，皆膽也；其濟，則智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，其無膽也，智也。若自信入水必不陷，入火必不灼，何憚而不入耶？智藏于心，心君而膽臣，君令則臣隨。令而不往，與夫不令而橫逞者，其君弱。故膽不足則以智煉之，膽有余則以智裁之。智能生膽，膽不能生智。剛之克也，勇之斷也，智也。趙思綰嘗言：“食人膽至千，剛勇無敵。”每殺人，輒取酒吞其膽。夫欲取他人之膽。益己之膽，其不智亦甚矣!必也取他人之智，以益己之智，智益老而膽益壯，則古人中之以“威克”、以“識斷”者，若而人，吾師平!
譯文及注釋
馮夢龍說：要肩負天下的大事，需要有足夠的勇氣，而可否勝任，則取決于智慧，這勇氣和智慧，就稱之為“膽智”。知道水會溺人卻不被淹溺，知道火會灼人卻不被燒灼，這樣的躲開淹溺和燒灼，并不是缺乏勇氣的行為，而正是智慧的表現(xiàn)。然而若自信能入水而不淹溺，近火而不燒灼，則即使赴湯蹈火，又有何傷害可言呢？膽智二字，智在上而膽在下，勇氣的運用必須服從于智慧的判斷，若智慧的判斷認為應當勇往直前卻裹足猶豫，這是勇氣不足，有待智慧的鍛煉。若是未經(jīng)智慧的判斷而逞強蠻干，則是勇氣有余而需要用智慧來約束。智慧能生出勇氣，勇氣卻不能增加智慧，所以真正剛強勇敢的人，必然是智慧過人者。趙思綰曾說：“生食人膽到一千，就會無敵于天下?！币虼怂炕貧⑺酪蝗?，便取出其膽來下酒，這樣妄想以他人之膽來增加自己的勇氣的行為，不但無益于勇氣的養(yǎng)成，而且是愚昧不智的行為。相反的，以他人的智慧來增進自己的智慧，卻是有效而自然的，如此，不僅智慧增加，且勇氣也能夠自然成長。因此本部收集古人膽智的實錄，分為“威克”、“識斷”兩卷，這樣的人，才是我們的老師。
術(shù)智部·總序
馮子曰：“智者，術(shù)所以生也；術(shù)者，智所以轉(zhuǎn)也。不智而言術(shù)，如傀儡百變，徒資嘻笑，而無益于事。無術(shù)而言智，如御人舟子，自炫執(zhí)轡如組，運楫如風，原隰關(guān)津，若在其掌，一遇羊腸太行、危灘駭浪，輒束手而呼天，其不至顛且覆者幾希矣。蠖之縮也，蟄之伏也，麝之決臍也，蚺之示創(chuàng)也，術(shù)也。物智其然，而況人乎？李耳化胡，禹入裸國而解衣，孔尼較獵，散宜生行賄，仲雍斷發(fā)文身，裸以為飾?！辈恢咴唬骸笆ベt之智，有時而殫?！敝咴唬骸笆ベt之術(shù)，無時而窘?！蓖穸凰欤^之“委蛇”；匿而不章，謂之“謬數(shù)”；詭而不失，謂之“權(quán)奇”。不婉者，物將格之；不匿者，物將傾之；不詭者，物將厄之。嗚呼!術(shù)神矣!智止矣!
譯文及注釋
馮夢龍說：“術(shù)即方法，真正的方法是從智慧中產(chǎn)生的；而通過適當?shù)姆椒?，智慧才能發(fā)揮無比的功用。沒有智慧而只強調(diào)方法，就如同傀儡之戲的變化，非但于事無益，而且只是一場鬧劇罷了；只有智慧而沒有方法，則像駕車行船的人，在風平浪靜或平坦廣闊的原野上時，一切好像都得心應手，但一遇羊腸小道或險灘大浪，則束手無策，想不傾覆都難。蠖蟲在行進時要有伸有縮，冬季的昆蟲要藏于地下過冬，至春才出來，麝在被人追逐時會產(chǎn)生分泌物，蟒蛇翻身示創(chuàng)以明膽已被人取走，這都是對方法的運用。連動物都有這樣的智慧，何況是人呢？老子李耳教化胡人，大禹進入裸人國而脫去衣服，孔子與人比賽打獵，散宜生的行賄，仲雍南入蠻夷，斷發(fā)文身，以裸身為服飾?！睙o知的人說：“圣賢之人的智慧有時也有窮盡的時候?！敝腔鄣娜苏f：“圣賢之人的方法，沒有窮盡的時候?！庇袝r婉轉(zhuǎn)而不直行，稱之為“委蛇”；有時暫且隱匿不顯，稱之為“謬數(shù)”；有時詭譎而不失原則，稱之為“權(quán)奇”。若不懂婉轉(zhuǎn)，外物就會壓制他；不懂隱匿，外物就會傾陷他；不懂詭譎，外物就會困厄他。唉呀!方法太神妙了，是智慧的最高境界!
捷智部·總序
馮子曰：成大事者，爭百年，不爭一息。然而一息固百年之始也。夫事變之會，如火如風。愚者犯焉，稍覺，則去而違之，賀不害斯已也。今有道于此，能返風而滅火，則雖拔木燎原，適足以試其伎而不驚。嘗試譬之足力，一里之程，必有先至，所爭逾刻耳。累之而十里百里，則其為刻彌多矣；又況乎智之遲疾，相去不啻千萬里者乎!軍志有之：“兵聞拙速，未聞巧之久?！狈蛩俣鵁o巧者，必久而愈拙者也。今有徑尺之樽，置諸通衢，先至者得醉，繼至者得嘗，最后至則干唇而返矣。葉葉而摘之，窮日不能髡一樹；秋風下霜，一夕零落：此言造化之捷也。人若是其捷也，其靈萬變，而不窮于應卒，此唯敏悟者庶幾焉。嗚呼!事變之不能停而俟我也審矣，天下亦烏有智而不捷，不捷而智者哉!
譯文及注釋
馮夢龍說：“成大事的人爭的是百年，而不是片刻。然而一時的成敗，卻恰好是千秋成敗的開始。尤其是在事物激變的時候，就會像大火漫天一樣瞬間造成無法彌補的損失，愚昧的人往往過不了當前的考驗，如果這樣，哪里還有千秋大事的成敗可言呢？而真正的智者，能立刻遠離災患，并將那漫天大火消弭。因此，這樣的激變，剛好提供給了智者顯示自己才智的機會。以一里的短距離跑步為例，先到后到雖然相差的時間往往很短；但是十里百里的長路累積下來，所差的時間就會很大。更何況智慧的人和愚蠢的人的遲速差別，本來就要遠遠大于人跑步速度的差異?！北ㄖ姓f：“用兵只有笨拙的迅捷，而沒有什么巧妙的遲緩?！毖附荻磺擅畹?，時間長了肯定更笨拙。就像把一壺美酒擺在大街之上，先到的人能暢飲大醉，其次到的人也還能喝到幾杯，至于最后到的人就只能是口干舌燥地敗興而返了。用人力來摘樹葉，一天一棵樹也摘不完，而秋風一起霜雪一降，一夜之間樹葉就會全部隕落了，天地造化的速捷便是這樣的。人們?nèi)绻軌蛘莆仗斓卦旎囊饩?，則當然能在事物激變的當下靈活應變，而不會在倉促之間束手無策，這便只有真正敏悟智慧的人才可能做到吧!唉，激變的事物是不會停滯下來等人想辦法去應對它的，這是再明白不過的道理。因此，天底下哪有智慧而不敏捷，敏捷而無智慧這回事呢？
語智部·總序
馮子曰：智非語也，語智非智也，喋喋者必窮，期期者有庸，丈夫者何必有口哉!固也，抑有異焉。兩舌相戰(zhàn)，理者必伸；兩理相質(zhì)，辯者先售。子房以之師，仲連以之高，莊生以之曠達，儀、衍以之富貴，端木子以之列于四科，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎，單說而或強于十萬師，片紙書而或賢于十部從事，口舌之權(quán)顧不重與？“談言微中，足以解紛”；“言之無文，行之不遠”。君子一言以為智，一言以為不智。智澤于內(nèi)，言溢于外?！对姟吩唬骸拔ㄆ溆兄且运浦??！贝酥^也。
譯文及注釋
馮夢龍說：智慧不等于言語本身，言語上的聰明機巧不等于一個人有智慧，喋喋不休的人一定不會有好結(jié)果，反倒是那些看似不能言的人能夠成功，因此智慧的人，又何需機巧的語言能力呢？然而也有另一個看待這個問題的角度，兩方不同的言論激辯，有理的一方當然會獲勝；兩種不同的道理互相質(zhì)難，善于辯解的一方會占得先機。歷史上張良因此成為王者之師，魯仲連因此獲得了高名，莊子因此而有曠達的哲學，張儀、公孫衍因此而享有榮華富貴，子貢因此成為孔子的學生，孟子因此繼承了儒家思想。因此，有時一句話比朝廷的權(quán)威還重要，有時一個游說可以敵過十萬軍隊，有時一紙建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作還要有用，又怎么能不重視言語呢？精微的言論，可以解開紛雜的困境。語言雖然有道理但是沒有文采，就不會流傳久遠。而言語是否有智慧也可以看出來，內(nèi)心有充溢的智慧，自然會生出智慧的言語來。《詩經(jīng)》說：“因為內(nèi)在是這個樣子，因此表象看來是這樣的?！闭f的就是這個意思。
兵智部·總序
馮子曰：岳忠武論兵曰：“仁、智、信、勇、嚴，缺一不可?！庇抟詾椤爸恰庇壬跹伞Ｖ钦?，知也。知者，知仁、知信、知勇、知嚴也。為將者，患不知耳。誠知，差之暴骨，不如踐之問孤；楚之坑降，不如晉之釋原；偃之遷延，不如罌之斬嬖；季之負載，不如孟之焚舟。雖欲不仁、不信、不嚴、不勇，而不可得也。又況夫泓水之襄敗于仁，鄢陵之共敗于信，閬中之飛敗于嚴，邲河之縠敗于勇。越公委千人以嘗敵，馬服須后令以濟功，李廣罷刁斗之警，淮陰忍胯下之羞。以仁、信、勇、嚴而若彼，以不仁、不信、不嚴、不勇而若此。其故何哉？智與不智之異耳!愚遇智，智勝；智遇尤智，尤智勝。故或不戰(zhàn)而勝，或百戰(zhàn)百勝，或正勝，或譎勝，或出新意而勝，或仿古兵法而勝。天異時，地異利，敵異情，我亦異勢。用勢者，因之以取勝焉。往志之論兵者備矣，其成敗列在簡編，的的可據(jù)。吾于其成而無敗者，擇著于篇，首“不戰(zhàn)”，次“制勝”，次“詭道”，次“武案”。岳忠武曰：“運用之妙，在乎一心”。武案則運用之跡也。儒者不言兵，然儒者政不可與言兵。儒者之言兵惡詐；智者之言兵政恐不能詐。夫唯能詐者能戰(zhàn)；能戰(zhàn)者，斯能為不詐者乎!
譯文及注釋
馮夢龍說：岳飛論兵法說：“仁、智、信、勇、嚴，為將用兵的人缺一不可?！蔽艺J為其中最重要的還是“智”?！爸恰本褪侵?。知悉就是要知悉仁、信、勇和嚴。作為將帥，就怕不知悉形勢。真的知悉形勢，那么夫差暴露戰(zhàn)士尸骨于中原的行為，不如勾踐勵精圖治，撫死問孤的“知仁”做法；楚國坑殺秦降兵，不如晉國的釋放俘虜“知信”的做法；荀偃對欒黡，及不上知姑息遷就，及不上荀營的斬嬖的“知嚴”的做法；季孫氏與吳盟于萊門，比不上孟明視焚船以自絕退路的“知勇”。雖然想要不仁、不信、不勇、不嚴也不可能。更何況泓水之戰(zhàn)中宋襄公就敗于仁，楚共王在鄢陵之戰(zhàn)中敗于守信，三國時的張飛在閬中被殺敗于馭下太嚴，晉國的先毅在邲河之戰(zhàn)失敗在于勇猛冒進。越公楊素斬殺士兵立威取勝是不仁，趙奢在作戰(zhàn)中因為不守信用取勝，李廣不設(shè)刁斗警戒，寬待士卒，不嚴而取勝，韓信忍受胯下之辱，不勇卻成了名將。一些人以仁、信、勇、嚴而成功，而另一些人以不仁、不信、不嚴、不勇也取得了成功。這是為什么呢？智與不智確實不同而已。愚蠢的碰到聰明的，則聰明的勝；聰明的遇到更聰明的，則更聰明的勝，因此歷史上的戰(zhàn)爭，有不戰(zhàn)而取得勝利的，有百戰(zhàn)百勝的；有正大光明獲勝的，也有以奸詐之計取勝的；有以史無前例的戰(zhàn)法獲得勝利的，更有仿效古人的兵法而獲勝的。天時、地利、敵情都在不斷變化之中，因此對敵作戰(zhàn)的方法也就各不相同。正是選擇了正確方法，因之取得了勝利。歷史上的兵書有很多，其成敗得失也都記載得非常明確，我這里只是記錄歷史上一些用兵不敗的故事，首先是“不戰(zhàn)”，其次是“制勝”，其次是“詭道”，其次是“武案”。岳飛說：“運用之妙，在乎一心”。這些故事便是用心巧妙運用的真實例子，或許可以供作印證啟發(fā)之用。儒者不屑于談論軍事，這是由于儒者沒能力談論兵法的緣故。儒者總是說用兵不可以用欺詐的手段取勝，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各種詭詐的作戰(zhàn)方法來。只有能運用奸詐手段之人才能作戰(zhàn)，能作戰(zhàn)的人能不使用奸詐的手段嗎？
閨智部·總序
馮子曰：語有之：“男子有德便是才，婦人無才便是德?！逼淙?，豈其然乎？夫祥麟雖祥，不能搏鼠；文鳳雖文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子稱其才與九臣埒，不聞以才貶德也!夫才者，智而已矣，不智則懵，無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。日光而月借，妻所以齊也；日歿而月代，婦所以輔也。此亦日月之智，日月之才也!今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于閨智也。賢哲者，以別于愚也；雄略者，以別于雌也。呂、武之智，橫而不可訓也。靈蕓之屬智于技，上官之屬智于文，纖而不足，術(shù)也。非橫也，非纖也，謂之才可也，謂之德亦可也。若夫孝義節(jié)烈，彤管傳馨，則亦閨闥中之麟祥鳳文，而品智者未之及也。
譯文及注釋
馮夢龍說：俗語說：“男人有德便是才，婦人無才便是德。”這話當然不對。就像麒麟雖然是吉祥之物，但不能捕鼠；鳳凰雖然是美麗的象征，但不能獵兔。而像春秋時期申生這樣的仁孝，也不能代表他有治國定亂的才能。周朝最被稱譽的女子，首推邑姜，孔子贊賞她的才能不下于當時的所有功臣豪杰，圣人沒有因為邑姜的才能而貶損她的德行。所謂的才能，也就是智慧，沒有智慧就是無知，如果沒有才干等于有德，那是否等于說天下那些無知的村姑村婦，都是德行高潔之人呢？就如同日月，男子如日，女子如月。月亮要借助日光才能明亮，所以妻子向丈夫行芹，日落之后月光照明，因此女子是男子的輔助，這就是日、月的智慧和才能。當太陽照耀的時候，月亮肯定是隱晦的。那么只要有一個照耀天空就可以了，何必有兩個呢？這就是我編集“閨智”部的原因。編集“賢哲”卷，是為了與愚蠢者相區(qū)別；編集“雄略”卷，是為了與其他婦女相區(qū)別。至于呂后與武則天的智慧，那是專橫而不足為訓。而靈蕓一類人的智慧在于技巧，上官一類人的智慧在于文采，都是細枝末葉，不足稱為智慧，只是一種術(shù)業(yè)。至于這些不是專橫、不是心計的，稱為才能也可以，稱為德行也可以。至于孝婦烈女一類，已載于史冊，如同婦女中的麒麟和鳳凰，而研究智慧的人一般都不把他們置于此類人之中。
雜智部·總序
馮子曰：智何以名雜也？以其黠而狡，慧而小也。正智無取于狡，而正智或反為狡者困；大智無取于小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識其小，則大者又勝矣。況狡而歸之于正，未始非正；小而充之于大，未始不大乎？一餳也，夷以娛老，跖以脂戶，是故狡可正，而正可狡也。一不龜乎也，或以戰(zhàn)勝封，或不免于洴澼，是故大可小，而小可大也。雜智具而天下無余智矣。難之者曰：“大智若愚，是不有余智乎？”吾應之曰：“政唯無余智，乃可以有余智。太山而卻撮土，河海而辭涓流，則亦不成其太山河海矣!”雞鳴狗盜，卒免孟嘗，為薛上客，顧用之何如耳。吾又安知古人之所謂正且大者，不反為不善用智者之賊乎？是故以“雜智”終其篇焉。得其智，化其雜也可；略其雜，采其智也可。
譯文及注釋
馮夢龍說：智慧為什么可以稱之“雜”。這指的是一些狡詐、卑小的智慧。純正的智慧不應該是狡詐的，但是純正的智慧常常被狡詐者所困擾；大的智慧不應該是卑小的，但大的智慧常常被卑小者欺侮。只有破除狡詐，純正的智慧才能取勝；認識卑小，大的智慧才能取勝。何況狡詐發(fā)展變?yōu)榧冋丛皇羌冋闹腔?；卑小而變?yōu)榇笾?，未曾不是大的智慧。同樣是餳，伯夷是用來給老人吃，以使他們快樂，而盜跖則用來潤滑門樞，以便偷盜時沒有聲響，因此說狡詐可以變?yōu)榧冋闹腔?，純正的智慧可變?yōu)榻圃p。一雙不怕皸裂的手，可以有助于在戰(zhàn)爭中取勝，也可以使人不懼怕在水中漂洗棉絮，所以說正大的智慧也可以變成卑小的智慧，卑小的智慧也可以成為正大的智慧。所以說具備了雜智則天下就沒有其它的智慧了。有人辯駁說：“對于那些大智若愚者，是不是也算一種其他的智慧呢？”我回答說：“純正的智慧中沒有其他的智慧，但也可以包括其他的智慧。就好像泰山不會拒絕小的土塊，而能成就它的高大；江海不會拒絕任何一條小溪，而能成就它的博大?！币虼思词故请u鳴狗盜的小伎倆，不僅能夠成為孟嘗君的座上客，而且可以將孟嘗君從暴秦的手中拯救出來。主要看你是如何運用這些智慧。我們又怎么知道古人所說的正大的智慧，不會成為不善于利用智慧的人的禍害呢？所以我以“雜智”作為全書的最后一篇。得到智慧，化去那些雜事是可以的。略去那些雜事，采其智慧也可以。
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