陶淵明飲酒閱讀答案(推薦5篇）

陶淵明飲酒閱讀答案（1）

陶淵明《飲酒》

結(jié)廬在人境，

而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾，

心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，

悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，

飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，

欲辯已忘言。

賞析

這是東晉詩(shī)人陶淵明辭去彭澤令、決心隱居后所作?！讹嬀啤方M詩(shī)共二十二首，此為第三首。前有小序，說(shuō)明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫(xiě)，并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨(dú)立成篇。

詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)農(nóng)村的美好風(fēng)光，展現(xiàn)自己閑適的生活和超脫的心境。他開(kāi)頭說(shuō)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧，那么“在人境”一定會(huì)有“車(chē)馬喧”，為什么沒(méi)有“車(chē)馬喧”呢？他自己自問(wèn)，說(shuō)“問(wèn)君何能爾”，就是我問(wèn)你是什么原因能夠達(dá)到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩(shī)歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見(jiàn)南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來(lái)看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉(xiāng)的廬山，一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見(jiàn)”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)：如果把這個(gè)“見(jiàn)”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。

下面他就說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，就是說(shuō)山里面自然的景觀(guān)早晨和晚上都非常好，在傍晚時(shí)分飛鳥(niǎo)呼朋喚侶結(jié)伴而歸，大自然是在這個(gè)很自然的氣氛中飛鳥(niǎo)就回到鳥(niǎo)巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，只可意會(huì)不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。

這首詩(shī)歌是非常好的一首詩(shī)歌。特別是“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，對(duì)我們今天也不無(wú)啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)非?，F(xiàn)代化的、非常喧鬧的這樣一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。我們?cè)谶@個(gè)非常熱鬧的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，只要我們每個(gè)人他的心遠(yuǎn)離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠(yuǎn)離了一些世俗的官場(chǎng)，那么我們住的地方也會(huì)變得偏僻起來(lái)，我們的心情也會(huì)變得寧?kù)o起來(lái)。我們也會(huì)克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧?kù)o，這個(gè)對(duì)于我們自己人生的修養(yǎng)，對(duì)于我們社會(huì)的安寧都是很有好處的。

陶淵明的田園詩(shī)歌是我們中國(guó)文學(xué)史上一筆非常寶貴的財(cái)富。我們說(shuō)唐代有很多田園詩(shī)人，比如說(shuō)王維、孟浩然，宋代有些田園詩(shī)人，像范成大、楊萬(wàn)里。唐宋這么多的田園詩(shī)人應(yīng)該說(shuō)他們所創(chuàng)作的田園詩(shī)都是在陶淵明田園詩(shī)的濃蔭籠蓋之下，可以說(shuō)是沒(méi)有超過(guò)陶淵明的田園詩(shī)的。

陶淵明生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前主要是讀書(shū)的時(shí)期，從29歲到41歲他是一會(huì)兒出來(lái)做官、一會(huì)兒又要?dú)w隱，是仕隱反復(fù)的時(shí)期。他在彭澤當(dāng)縣令時(shí)有一次上級(jí)來(lái)檢查工作，他的這些下級(jí)的書(shū)吏們就說(shuō)，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長(zhǎng)嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國(guó)知識(shí)分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識(shí)分子。像李白，他說(shuō)“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏”，這種精神是非?？少F的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過(guò)的。

他跟鄉(xiāng)親們的關(guān)系非常好，自己有酒的時(shí)候就讓隔壁鄰居的老人們一起來(lái)喝酒，他自己沒(méi)酒喝的時(shí)候就去敲人家的門(mén)說(shuō)你家有沒(méi)有酒，所以這個(gè)是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動(dòng)，他有首詩(shī)歌寫(xiě)“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無(wú)違?！边@個(gè)“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺(jué)得除了這個(gè)以外還可以有一種解釋?zhuān)蔷褪沁@個(gè)愿望就是豐收的愿望。

我認(rèn)為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒(méi)有什么關(guān)系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點(diǎn)也不影響陶淵明形象的偉大。陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說(shuō)“少無(wú)適俗運(yùn)，性本愛(ài)丘山?！彼芟矚g自然、很喜歡率真，有一個(gè)非常典型的例子。他這個(gè)人不會(huì)彈琴，可是他自己家里老是放著一把無(wú)弦琴，就是沒(méi)有琴弦的那個(gè)琴，高興起來(lái)的時(shí)候就把琴拿著撥喇撥喇，沒(méi)有琴弦肯定沒(méi)有聲音的，沒(méi)有聲音不要這個(gè)聲音。“但得琴中趣，何勞弦上音?！本褪钦f(shuō)只要有琴動(dòng)的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個(gè)是美酒，一個(gè)是菊花，這兩點(diǎn)都非常突出，這兩點(diǎn)在《飲酒》其五中都有生動(dòng)的體現(xiàn)。

陶淵明飲酒閱讀答案（2）

飲酒（其五）

陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

21.請(qǐng)從煉字角度說(shuō)說(shuō)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”妙在何處。（2分）

22.“此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么?(2分)

答案

21.示例一：“悠然”形象地寫(xiě)出了詩(shī)人遠(yuǎn)離世俗后心靈的自得、閑適、恬淡。

示例二：“見(jiàn)”寫(xiě)出了詩(shī)人看到南山美景時(shí)的隨意與自然，體現(xiàn)了作者心靈的自由和愜意。(任選一詞，言之成理即可。2分)

22.自然之趣和人生真諦。(意思對(duì)即可。2分)

譯文

我家建在眾人聚居繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車(chē)馬喧鬧。

要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

東墻下采擷清菊心情徜徉，偶然抬頭喜見(jiàn)南山勝景絕妙。

暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。

南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達(dá)內(nèi)中深?yuàn)W！

注釋

①結(jié)廬：構(gòu)筑屋子。人境：人間，人類(lèi)居住的地方。

②無(wú)車(chē)馬喧：沒(méi)有車(chē)馬的喧囂聲。

③君：作者自謂。爾：如此、這樣。這句和下句設(shè)為問(wèn)答之辭，說(shuō)明心遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同居住在偏僻之地。

④悠然：自得的樣子。南山：指廬山。

⑤日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。這兩句是說(shuō)傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。

⑥此中：即此時(shí)此地的情和境，也即隱居生活。真意：人生的真正意義，即“迷途知返”。這句和下句是說(shuō)此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達(dá)。意思是既領(lǐng)會(huì)到此中的真意，不屑于說(shuō)，也不必說(shuō)。

作品賞析

大致在魏晉以前，以儒家學(xué)說(shuō)為核心，中國(guó)人一直相信人類(lèi)和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個(gè)體生命的權(quán)威，在東漢未開(kāi)始遭到強(qiáng)烈的懷疑。于是就迎來(lái)了個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代；在文學(xué)創(chuàng)作中，相應(yīng)地有了所謂“人的主題”的興起。但個(gè)性覺(jué)醒，既是舊的困境與背謬的結(jié)束，又是新的困境與背謬的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)始。首先，也是最基本的，就是有限的個(gè)體生命與永恒的宇宙的對(duì)立。詩(shī)人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆:“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”(《古詩(shī)十九首》)；“自顧非金石，咄唶令人悲”(曹植《贈(zèng)白馬王彪》)；“人生若塵露，天道邈悠悠”(阮籍《詠懷詩(shī)》)。人們?cè)谧匀恢懈惺艿降模菬o(wú)限存在對(duì)有限人生的壓迫。

但是，即使說(shuō)困境與背謬注定要伴隨人類(lèi)的全部進(jìn)程(這是一個(gè)存在主義的觀(guān)念)，在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩(shī)意上的，人也要發(fā)現(xiàn)一種完美的生命形態(tài)。所以到東晉末，在玄學(xué)的背景中，陶淵明的詩(shī)開(kāi)始表現(xiàn)一種新的人生觀(guān)與自然觀(guān)。這就是反對(duì)用對(duì)立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是相反地強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的《飲酒》之五中，表現(xiàn)得最為充分而優(yōu)美。憑著它那淺顯的語(yǔ)言、精微的結(jié)構(gòu)、高遠(yuǎn)的意境、深蘊(yùn)的哲理，這首詩(shī)幾乎成了中國(guó)詩(shī)史上最為人們熟知的一篇。

全詩(shī)的宗旨是歸復(fù)自然。而歸復(fù)自然的第一步，是對(duì)世俗價(jià)值觀(guān)的否定。自古及今，權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù)，大抵是人們所追求的基本對(duì)象，也便是社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值尺度。盡管莊子早就說(shuō)過(guò)，這一切都是“賓”，即精神主體的對(duì)立面（用現(xiàn)代語(yǔ)匯說(shuō)，就是“異化”），但對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，終究無(wú)法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當(dāng)時(shí)剛剛從官場(chǎng)中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營(yíng)取巧、裝腔作勢(shì)，恬不知恥地丟去一切尊嚴(yán)。他發(fā)誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來(lái)。

于是有了這首詩(shī)的前四句。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。“車(chē)馬喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因?yàn)樘諟Y明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩(shī)的意味就被忽視了。實(shí)在，陶家是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠?，是潯?yáng)最有勢(shì)力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門(mén)無(wú)車(chē)馬終究是不尋常的。所以緊接著有一問(wèn)：你如何能做到這樣？

而后有答，自然地歸結(jié)到前四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”?！斑h(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。此處的“心遠(yuǎn)”便是對(duì)那爭(zhēng)名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車(chē)馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進(jìn)一步說(shuō)，“車(chē)馬喧”不僅是實(shí)在的事物，也是象征。它代表著整個(gè)為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會(huì)。

這四句平易得如同口語(yǔ)，其實(shí)結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。第一句平平道出，第二句轉(zhuǎn)折，第三句承上發(fā)問(wèn)，第四句回答作結(jié)。高明在這種結(jié)構(gòu)毫無(wú)生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺(jué)被作者引導(dǎo)到第四句上去了。難怪連造語(yǔ)峻峭的王安石也大發(fā)感慨：自有詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此四句！

排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)呢？。這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。從本源上說(shuō)，人的生命原來(lái)是自然的一部分，是“大化”遷變的表現(xiàn)，只是人們把自己從自然中分離出來(lái)，投入到毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位和名利的競(jìng)逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿(mǎn)焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復(fù)自然，才能求得。

這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人(題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩(shī)人)在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山(即陶之居所南面的廬山)相會(huì)?！坝迫灰?jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲。

另一種版本，“見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評(píng)說(shuō)：如果是“望”字，這詩(shī)就變得興味索然了。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話(huà)說(shuō)得不錯(cuò)。為什么不能作“望”？因?yàn)椤巴笔怯幸庾R(shí)的注視，缺乏“悠然”的情味。還可以深一步說(shuō)：在陶淵明的哲學(xué)觀(guān)中，自然是自在自足無(wú)外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在于人有著外在的追求。外在的追求，必然帶來(lái)得之驚、失之憂(yōu)，根本上破壞了生命的和諧。所以，在這表現(xiàn)人與自然一體性的形象中，只能用意無(wú)所屬的“見(jiàn)”，而不能用目有定視的“望”。

見(jiàn)南山何物？日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。這一切當(dāng)然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，我們常可以看到類(lèi)似的句子:“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”(《歸去來(lái)辭》)；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”(《勸農(nóng)》)等等，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。

最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是剛要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言。實(shí)際的意思，是說(shuō)這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以體現(xiàn)它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在這里已經(jīng)顯露端倪了。

在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上，這二句非常重要。它提示了全詩(shī)的形象所要表達(dá)的深層意義，同時(shí)把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。

這首詩(shī)，尤其是詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”二句，歷來(lái)被評(píng)為“靜穆”、“淡遠(yuǎn)”，得到很高的稱(chēng)譽(yù)。然而簡(jiǎn)單地以這種美學(xué)境界來(lái)概括陶淵明的全部創(chuàng)作，又是偏頗的。因?yàn)槭聦?shí)上，陶淵明詩(shī)文中，表現(xiàn)焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈?guī)缀醭^(guò)同時(shí)代所有的詩(shī)人。但也正因?yàn)榻箲]，他才尋求靜穆。正像我在開(kāi)頭就說(shuō)的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩(shī)意上的完美的生命形態(tài)。也許，我們能夠在某個(gè)時(shí)刻，實(shí)際體驗(yàn)它所傳達(dá)的美感，進(jìn)入一個(gè)純?nèi)黄胶偷摹⑼鼌s人生所有困擾的狀態(tài)，但這絕不可能成為任何人(包括陶淵明)的全部人生。

此中有真意，欲辨已忘言。這兩句化用了古代哲學(xué)家莊子的文句。《莊子·齊物論》：“圣人懷之，眾人辯之以相示也?！虼蟮啦环Q(chēng)，大辯不言。”(圣人默默體認(rèn)一切事理，眾人則喋喋爭(zhēng)辯而競(jìng)相夸示?！蟮朗遣豢擅Q(chēng)的，大辯是不可言說(shuō)的。)又《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言?！?語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)意義的，把握了意義便忘了語(yǔ)言。)陶淵明這兩句詩(shī)化用了《莊子》的這些文句，表達(dá)的意思是：由于景物與人心高度契合，已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到了人生的真意，而這種真意是不可言說(shuō)的，因?yàn)椤按筠q不言”；也無(wú)須言說(shuō)，因?yàn)椤暗靡舛浴薄?注：詩(shī)句中的“辨”同“辯”，一本作“辯”。)

這種用典籍中的文句來(lái)表達(dá)自己的意思，叫做“引用”，也叫做“用典”。把原文照錄出來(lái)的，是“明引”，把原文的意思化用在自己文句中的，是“暗引”。這兩句詩(shī)屬于暗引。

陶淵明飲酒閱讀答案（3）

在醉意朦朧中，自我意識(shí)消失了，詩(shī)人進(jìn)入物我兩忘的境界，使人看到醉態(tài)可掬的詩(shī)人形象。

詩(shī)人最后說(shuō)：有些人迷戀于虛榮名利，而我則知“酒中有深味”。魏晉以來(lái)，名士崇尚自然，嗜酒如命，他們所追求的是與自然冥合的境界，只有通過(guò)飲酒，才能達(dá)到這種境界。酒之深味便在于此。

其十二

積善云有報(bào)，夷叔在西山。

善惡茍不應(yīng)，何事立空言。

九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。

不賴(lài)固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳。

詩(shī)人一下筆，就一針見(jiàn)血地揭露了一個(gè)矛盾現(xiàn)象：人們都說(shuō)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，事實(shí)上可謂至善之人的伯夷、叔齊餓死在西山(首陽(yáng)山)。伯夷、叔齊是商朝孤竹君的兩個(gè)兒子，父親死后，他們互讓君位。周滅商后，他們恥食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食，終被餓死。詩(shī)人緊接著義正嚴(yán)詞地提出，既然不是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，為什么古圣先賢要講那樣的空話(huà)呢?

詩(shī)人又舉出榮啟期的事跡，證明善有善報(bào)之類(lèi)的說(shuō)教是空話(huà)。榮啟期是一個(gè)安貧樂(lè)賤的人，是封建社會(huì)的一位善人。孔子說(shuō)榮啟期：“善乎，能自寬者也?！钡@位善人九十歲還是以鹿皮為衣裳，以繩索為衣帶，過(guò)著饑寒生活，像他青壯年時(shí)一樣。

但是伯夷、叔齊也好，榮啟期也好，他們生前沒(méi)有得到善報(bào)，死后名聲卻流傳后世。他們所以能名聲傳世，依賴(lài)的就是固守貧困的節(jié)操。陶淵明本人正是這樣一位固守窮節(jié)的貧士。

其十三

顏生稱(chēng)為仁，榮公言有道。

屢空不蕕年，長(zhǎng)饑至于老。

雖留身后名，一生亦枯槁。

死去何所知，稱(chēng)心固為好。

客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶陶淵明的飲酒賞析陶淵明的飲酒賞析。

裸葬何足惡，人當(dāng)解意表。

孔子的弟子顏回，可謂仁者也。然而他29歲，頭發(fā)盡白，早死。榮啟期也是有名的好人，但九十歲還過(guò)著饑寒生活。他們雖留下身后美名，但死后何所知。

人生在世，有些人厚自養(yǎng)身，把身軀看得千金一樣貴重，但臨終時(shí)，再寶貴的身軀，也得消滅。西漢楊王孫于病危時(shí)，囑其子裸葬，要以身親土。人當(dāng)解其真意。

這首詩(shī)的前八句說(shuō)名不足貴，后四句說(shuō)身不足惜，都是憤世之言。

陶淵明寫(xiě)《飲酒二十首》詩(shī)時(shí)，酒喝得不少，家中也經(jīng)常斷酒喝。當(dāng)他寫(xiě)成十九首詩(shī)時(shí)，家里的酒壇酒罐又空了好幾天。就在這個(gè)時(shí)候，一天清晨突然聽(tīng)見(jiàn)有人敲門(mén)。陶淵明披上衣裳，打開(kāi)門(mén)一看，原來(lái)是鄰居李老漢，抱著一個(gè)酒壇，站在門(mén)外陶淵明的飲酒賞析李老漢說(shuō)：“我們家大清早剛釀成的酒，我想讓你嘗個(gè)鮮，就趕緊給你送來(lái)了!”

陶淵明一看送酒來(lái)了，高興得手舞足蹈地說(shuō)：

“我?guī)滋觳怀燥埐挥X(jué)餓，可是這幾天沒(méi)喝酒，簡(jiǎn)直渴得要死!”

“我還不知道你!”李老漢說(shuō)，“就算渴死了，也要當(dāng)酒鬼”。

兩個(gè)人朗朗地笑起來(lái)。

進(jìn)到屋里，陶淵明急不可待地倒出一海碗酒，淺黃色的酒液散發(fā)著迷人的酒香，叫人垂涎三尺。因?yàn)槭莿傖劤傻木?，沒(méi)有經(jīng)過(guò)濾，酒面上漂浮著一些酒糟，像一些白螞蟻。陶淵明去找漉酒巾，找了半天也沒(méi)找到。一撓頭，想起頭上纏的葛巾，蒙在一只空碗上，把另一碗渾酒倒在葛巾上。他撣了撣葛巾上的酒糟，重新把葛巾圍到頭上，頭上的葛巾也飄逸著迷人的酒香，這股酒香，通過(guò)鼻子，一直鉆到陶淵明的肺腑里。

“這是個(gè)好法子”，陶淵明得意地說(shuō)，“又過(guò)濾了酒，又能戴在頭上聞香”。

陶淵明舉起那碗濾清的酒一飲而盡，頓時(shí)覺(jué)得兩眼發(fā)亮，兩掖生風(fēng)，每一個(gè)毛孔都透氣，每一個(gè)細(xì)胞都快活。

陶淵明喝足李老漢送來(lái)的酒，寫(xiě)成了《飲酒二十首》的最后一首詩(shī)。

其十四

羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。

汲汲魯中叟，彌縫使其淳。

鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新。

洙泗輟微響，漂流逮狂秦。

詩(shī)書(shū)復(fù)何罪，一朝成灰塵。

區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。

如何絕世下，六籍無(wú)一親?

終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津?

若復(fù)不快飲，恐負(fù)頭上巾。

但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。

陶淵明是以飲酒為題材，大量創(chuàng)作酒詩(shī)的第一人。他的詩(shī)，可謂篇篇有酒，寄酒為跡。

伏羲、神農(nóng)是傳說(shuō)“三皇”中兩位最古老的帝王，已經(jīng)離我們很久遠(yuǎn)了，世上已經(jīng)罕見(jiàn)那樣純真的人。只有那個(gè)一生勤奮奔走的孔子，還想把四分五裂的東周社會(huì)彌補(bǔ)復(fù)原，讓民風(fēng)世俗再回到那個(gè)淳樸的時(shí)代陶淵明的飲酒賞析百科。

孔子的奔走努力雖然沒(méi)有達(dá)到天下大治，他所期待的鳳鳥(niǎo)雖然沒(méi)有飛來(lái)，但經(jīng)他整理研究，殷周以來(lái)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，總算由殘缺不全而恢復(fù)一新?？墒?，自孔子在洙水、泗水之間設(shè)壇施教的事業(yè)停止以后，他的微言大義就再也聽(tīng)不見(jiàn)了。

好在西漢初還有伏生等幾個(gè)老儒生，傳授六經(jīng)的工作勤勤懇懇?？墒菫槭裁锤羰乐?，六經(jīng)就沒(méi)人愛(ài)好和親近了呢?如今有些人也像孔子那樣成天在外馳車(chē)奔走，可是沒(méi)有人前來(lái)禮賢問(wèn)津。

最后突然轉(zhuǎn)到飲酒上，在這樣

令人絕望的世風(fēng)下，我還能說(shuō)什么，做什么?只好痛痛快快地飲酒，才對(duì)得起頭上戴的過(guò)濾酒的葛巾

陶淵明飲酒詩(shī)寫(xiě)了二十首，這是最后的一首。這組詩(shī)是借酒后直言，談出自己對(duì)歷史、對(duì)

現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活的感想和看法。因?yàn)槭蔷坪笾毖?，所以難免有謬誤之處?！暗薅嘀囌`，君當(dāng)恕醉人?！边@是二十首飲酒詩(shī)的總結(jié)。

陶淵明飲酒閱讀答案（4）

飲 酒

陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

(1)詩(shī)中的心遠(yuǎn)一詞是什么意思?在詩(shī)中有何作用?

(2)這首詩(shī)在藝術(shù)上情、景、理三者渾然交融，就這個(gè)特點(diǎn)作簡(jiǎn)要的分析。

參考答案：

12、(1)心靈超脫塵世。詩(shī)眼(關(guān)鍵)。

(2)情：恬淡安寧與世無(wú)爭(zhēng)。景：菊、山、飛鳥(niǎo)、落日理：要感受自然樂(lè)趣必須心靈超脫世俗。

陶淵明飲酒閱讀答案（5）

飲酒·結(jié)廬在人境

作者：陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

注釋

1.[結(jié)廬在人境]：構(gòu)筑房舍。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋房屋。人境：人聚居地方。

2.「問(wèn)君」二句：設(shè)為問(wèn)答之辭，意謂思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

3.[爾]如此、這樣。

4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結(jié)伴。

5.「此中」二句：意謂此中含有人生真義，想辨別出來(lái)，卻忘如何用語(yǔ)言表達(dá)。

6.[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認(rèn)為xiàn更好，仿佛南山出現(xiàn)在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊）

7.[悠然]自得樣子。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。

8.[日夕]傍晚

9.[相與]相伴

10.[欲辨已忘言]想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。辨，辨識(shí)。

11.[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬喧鬧聲。指沒(méi)有世俗交往。

12.[心遠(yuǎn)]心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫世俗。

13.[佳]美好。

14.[山氣]指山景。

15.[真意]指人生真正意義。

16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達(dá)。

翻譯

我家建在眾人聚居繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應(yīng)酬車(chē)馬喧鬧。

要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。

暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)鳥(niǎo)兒回歸遠(yuǎn)山懷抱。

南山仰止啊，這里有人生真義，已經(jīng)無(wú)需多言。

賞析

本詩(shī)是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中第五首。詩(shī)意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無(wú)心上?！删铡渌磉_(dá)都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采？山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書(shū)千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不之。這種偶然情趣，偶然無(wú)心情與景會(huì)，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙本真之境無(wú)意識(shí)投射。大隱隱于市，真正寧?kù)o心境，不是自然造就，而是你自己心境外化。

千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達(dá)詩(shī)人悠然自得、寄情山水情懷。

【微語(yǔ)】不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來(lái)煩惱自己。

985大學(xué) 211大學(xué) 全國(guó)院校對(duì)比 專(zhuān)升本 美國(guó)留學(xué) 留求藝網(wǎng)