1、法會因由

如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

【譯文】我聽佛這樣說。那時，釋迦佛在舍衛(wèi)國的祗樹給孤獨園，與一千二百五十個大比丘眾住在一起。到午時該吃飯了，世尊鄭重地披上袈裟，手持缽盂，進入舍衛(wèi)城中乞食。在城中按順序挨門挨戶化緣完畢，返回住處，吃完飯，收好袈裟和缽盂，洗凈腳，整理好座位，然后打坐。

2、善現(xiàn)啟請

時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿樂欲聞。

【譯文】這時，長老須菩提領(lǐng)悟如來不時在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示現(xiàn)的佛法。在大眾中就從座位上站起來，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地對佛說：稀有，世尊！如來無所從來，亦無所去，顯現(xiàn)在平常生活中，正是如來護念一切菩薩，要付囑一切菩薩的佛法。世尊，如果善男子善女人，發(fā)愿要上求佛果下化眾生，辛勤修行，增長智能，發(fā)現(xiàn)了如來所付囑的無上正等正覺心，應(yīng)當(dāng)如何安住無上正等正覺心？如何降伏妄心？”佛說：“問得好！問得好！須菩提，正如你所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。你現(xiàn)在仔細(xì)聽，當(dāng)為你說明。如果善男子善女人，發(fā)現(xiàn)了如來付囑的無上正等正覺心，應(yīng)當(dāng)如同發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心那樣安住無上正等正覺心，應(yīng)當(dāng)如同發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心那樣降伏妄心?！薄笆堑?，世尊，我們很希望聽佛詳細(xì)地說明。”

3、大乘正宗

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。

【譯文】于是佛告訴須菩提：“大菩薩應(yīng)如是降伏他的妄心：所有一切眾生之類的心，如卵生的鳥蟲，如胎生的人獸，如濕生的水中動物，如化生的天人等四類欲界眾生，愛欲心深重；如有色界天眾生雖然已經(jīng)沒有愛欲心，但是還有色相，如無色界天眾生不但沒有情欲，并且已經(jīng)空無色身；如有想天眾生唯存一念；如無想天眾生連一念都不存，寂然不動；如非有想非無想天眾生心境寂然不動，而又不像木石那么無知；等等。他們都是虛妄不實的妄想心，我都要使他們?nèi)胗诓簧粶绲木辰?，而滅除妄心。像這樣滅度無量無數(shù)無邊的眾生，然而實際上，妄心虛幻有，眾生也是虛幻有，本來不生不滅，不待降伏，也不待滅度，沒有任何眾生得以滅度。你知道為什么嗎？須菩提，凡是可以證“我”存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快樂，讓自身意識到“我”的存在，如果沒有“我”，就不會感受痛苦、快樂。其他如救濟窮困、慈心不殺、發(fā)菩提心等都足以證明“我”的存在，甚至不生不滅境界、無上正等正覺都是“我”所要證取的。如果菩薩有妄心待降伏，有無量無邊的眾生待滅度，就是有我相。凡是能夠領(lǐng)悟道理，能夠取舍任何境界的，就是人相，比如領(lǐng)悟了煩惱由“我”相所生，于是不取我相，這就是人相，甚至低等動物只有一點點領(lǐng)悟也是人相，如果菩薩心存少悟，以為所悟為實有，雖然不取我相，卻有人相。凡是可以證取的境界和能夠領(lǐng)悟道理證取境界的，除了我相、人相，還有分別一切境界和眾生的“覺知”，凡是有情都有此覺知，不論入地獄、上天堂、做畜生、做鬼、做菩薩、做佛，都念念相隨，有很多修行人證到這一靈明覺知，以為悟道了，當(dāng)知這是眾生相。如果菩薩以為摒除我相、人相，念念守住此一覺知，就是有眾生相。顯現(xiàn)這一覺知的，有人稱之為本體、上帝、天主，有人稱之為梵、真如、自性、法界，如來藏，等等，如果菩薩以為我相、人相、眾生相都不是，但守一不生不滅體正好落在壽者相，這是根本大無明，比如人先有了生命，有此壽者相，才有身心，然后才有痛苦快樂，然后想要離苦得樂。那么，他就還沒有如實領(lǐng)悟如來所護念所付囑的無上正等正覺心，他就不叫做菩薩，還只是善男子善女人而已。

4、妙行無住

復(fù)次須菩提。菩薩于法應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。

【譯文】其次，須菩提，菩薩既然沒有我相人相眾生相壽者相，于行住坐臥，起心動念時，應(yīng)當(dāng)無所住。比如行布施的時候，應(yīng)當(dāng)無所住而行布施，也就是說，不住色相行布施，比如你正在行布施的時候，看到一朵美麗的花，頓時心生貪愛，心住在花朵上，而失去了無上正等正覺心，這叫做住色行布施；如果看到美麗的花朵，花朵固然看到了，卻不因此而失去無上正等正覺心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的時候，耳朵聽到扣人心弦的音樂；鼻子聞到令人垂涎的香氣；舌頭嘗到可口的滋味；身體碰觸柔細(xì)的東西；心里想到可歌可泣的往事，導(dǎo)致迷失了無上正等正覺心，就叫作住聲、香、味、觸、法行布施。如果行布施的時候，音樂固然聽到了；香氣固然嗅到了；滋味固然嘗到了；柔細(xì)的感覺固然碰觸到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失無上正等正覺心，就叫作不住聲、香、味、觸、法行布施。須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)像這樣行布施，不住于相，比如你正在行布施的時候，以為做了一件令人贊嘆的善行，滿心歡喜，所要布施的對象實在令人同情，大發(fā)憐憫之心，而所要布施他人的東西，心里卻一時割舍不下，導(dǎo)致你迷失了無上正等正覺心，這叫作住相行布施；如果你以為做了一件善行心里固然歡喜，所要布施的對象固然令人憐憫，而所要布施他人的色、聲、香、味、觸、法等財施或是法施或是無畏施，心里固然盤算著，但不因此染著貪愛不舍，而失去本來如如不動的無上正等正覺心，就叫作不住相行布施。為什么呢？比如你在夢中，拿七寶或身命來布施他人，而實際上那是夢幻，你根本沒有在做布施，沒有他人接受你的布施，也沒有七寶或你自己的身命。如果菩薩于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，無上正等正覺心現(xiàn)前，他的福德不可思量。須菩提，你的意思怎么樣？東方的虛空可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，南方、西方、北方，四方上下的虛空，可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，菩薩不住相行布施，他的福德也是這樣，不可以思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如我所教授的心要，安住無上正等正覺心。

5、如理實見

須菩提。于意云何？可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。

【譯文】須菩提，你的意思怎樣？可以以為看見我外表的身相，就是看見不生不滅，無所從來，亦無所去的如來嗎？不可以，世尊，不可以以為看見身相就見得到如來，為什么呢？如來所說的身相，是虛幻的身相。佛告訴須菩提：凡所有現(xiàn)象，都是虛妄的，好比在夢中，你看見山河大地親朋好友，而實際上并沒有。如果見所有現(xiàn)象都是虛幻相，當(dāng)知一切虛幻現(xiàn)象雖然有生滅變化，而實際上本來就沒有生滅，和不生不滅的如來沒有兩樣，那么，你若見諸相是虛幻相，就見到如來了。也就是發(fā)無上正等正覺心，當(dāng)可如是住，如是降伏其心。

6、正信希有

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復(fù)我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。

【譯文】須菩提恭敬地對佛說：世尊，能有很多眾生，聽到這樣的言說章句，而生起真實的信心嗎？佛告訴須菩提：不要說這種疑慮的話。如來應(yīng)化身離開這世界以后，第五個五百年開始的末法時期，有持守戒律修福的人，對于這樣的言說章句，能生起信心，以此為真實。當(dāng)知這種人，不只是在一佛二佛三四五佛而種善根，已經(jīng)在無量千萬佛的教化所在，種了很多善根。聽到這樣的章句，甚至只要一念便已生凈信心。須菩提，如來很清楚地知道，也很清楚地看見，像這類眾生，都得到悟見如來，不可思量的福德。為什么呢？因為這類眾生已經(jīng)沒有我相人相眾生相壽者相，已經(jīng)沒有無上正等正覺法相，也不能說沒有正等正覺法相。為什么呢？這類眾生如果心存有無上正等正覺可證取，我相還在，就是著我相、人相、眾生相、壽者相，如果執(zhí)取無上正等正覺法相，以為有真實的佛法讓他領(lǐng)悟，可以依法證得無上正等正覺，就是人相還在，人相還在的話，事實上我相也還在，也就是著我相、人相、眾生相、壽者相。為什么呢？如果以為等正覺法是沒有的，我相、人相不可取，眾生相也不可取，而執(zhí)取空無相，就是執(zhí)取非法相，那么我相、人相、眾生相都還在，也就是著我相、人相、眾生相、壽者相。所以，不應(yīng)當(dāng)取等正覺法，也不應(yīng)當(dāng)以為既然是虛幻的，那就是斷滅的，而執(zhí)取非法。因為這個道理，所以，如來常常說：你們比丘，既然知道我所說的佛法如同渡筏的比喻，渡過河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍棄，何況非法呢？

7、無得無說

須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說。非法，非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。

【譯文】須菩提，你的意思怎么樣？如來證得無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？須菩提說：如來在鹿野苑中仙人住處初轉(zhuǎn)，令五比丘證得阿羅漢果以來，宣說種種適應(yīng)個別差異的無上法門，也宣說如來證得無上正等正覺的經(jīng)過，具足十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等等?，F(xiàn)前也正在演說無上正等正覺法，就我對佛所說無上正等正覺的義趣，無我相無人相無眾生相無壽者相，無法相亦無非法相，所說證得無上正等正覺，是眼前現(xiàn)象上的事，眼前現(xiàn)象上的事是循業(yè)所顯現(xiàn)的虛幻相，如同夢境中的幻相，實際上什么事也沒有。無上正等正覺如果可以證得，而實有真常的無上正等正覺，顯然它必有相貌可形容，若可資形容就有一定內(nèi)涵，若有內(nèi)涵便有好壞、大小、染凈、生滅、增減，既可以證得，若不小心便也會失去，這種能得能失的東西，證得它便毫無意義，不可稱呼它無上正等正覺。由此可知，如來只是為了方便敘述，取名叫做無上正等正覺，實際上什么也沒有，不能用固定的名相和形容詞句把它明確表達出來，任何語言說明都只是方便說，學(xué)人只可從言說中體悟它的本來面目，沒有內(nèi)容可使如來做明確說明。為什么呢？如來為了順應(yīng)種種不同生活背景和程度的學(xué)人，從各種不同角度做種種不同的闡述，教令開悟、破迷發(fā)現(xiàn)的，都是不可取不可說的無上正等正覺，而所闡述的種種差別法，但有言說，所以說它是虛幻的差別法，也可以說它是非虛幻的差別法。為什么這樣說呢？種種差別法是過去現(xiàn)在未來三世一切諸佛，一切菩薩以及一切賢圣以不可取不可說，無為的無上正等正覺而宣說的，能教令一切眾生悟見無上正等正覺心。若見非法非非法即見無上正等正覺心。

8、依法出生

須菩提。于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復(fù)有人于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故？須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者，即非佛法。

【譯文】須菩提，你的意思是怎么樣？如果有人用充滿三千大千世界的七寶來做布施，這個人所得到的福德，多不多呢？須菩提說：很多，世尊。為什么呢？像這種福德只是虛幻相，并不是不生不滅的福德實相，所以如來只能說福德多。如果有人，實踐此經(jīng)中的義理，甚至只是用四句偈語來為他人解釋說明，他的福德要勝過用充滿三千大千世界七寶來布施所獲得的福德。為什么呢？須菩提，過去的現(xiàn)在的未來的一切諸佛，以及諸佛無上正等正覺法，都是從這部經(jīng)典出生的，如果有人實踐讀誦此經(jīng)，就是親近了無上正等正覺，如果還沒有悟道，當(dāng)可從經(jīng)義中發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心。

985大學(xué) 211大學(xué) 全國院校對比 專升本 美國留學(xué) 留求藝網(wǎng)