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發(fā)布時間: 2024年12月28日 04:04
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。
先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。1、農事詩，反映了周代的農業(yè)生產活動，有較高的認識價值.如《豳風·七月》、《周頌·臣工》、《周頌·噫嘻》、《周頌·豐年》、《周頌·載芟》、《周頌·良耜》等.2、征役詩，即大量反映徭役和兵役問題的詩歌.如《唐風·鴇羽》、《魏風·陟岵》、《邶風·式微》、《王風·君子于役》、《衛(wèi)風·伯兮》、《豳風·東山》、《采薇》等.3、婚戀詩，即篇幅眾多的愛情、婚姻、家庭生活和婦女命運的作品.風詩里這類作品尤其多，約占風詩的三分之一. 《詩經》中的愛情詩，從不同的角度生動地反映了戀愛關系中的各種情景和具體矛盾，揭示了人們在愛情生活中的各種微妙復雜的心理. 不少作品反映了青年男女對愛情的渴望與追求，如《周南·關雎》、《周南·漢廣》、《召南·摽有梅》、《秦風·蒹葭》等；還有的作品描寫了戀愛者成功的喜悅和幽期密約的甜蜜，如《召南·野有死麕》、《邶風·靜女》、《鄘風·桑中》、《鄭風·野有蔓草》等；有的作品則抒發(fā)失戀的痛苦和對干涉戀愛婚姻者的不滿和反抗，如《鄘風·柏舟》、《鄭風·將仲子》、《鄭風·狡童》等；有的則表現(xiàn)了忠貞不渝的生死之戀，如《鄭風·出其東門》、《王風·大車》等. 至于那些直接反映婚姻家庭生活的作品，雖不如愛情詩那樣豐富多彩，卻也展示了比較充實的內容.這類作品主要有兩方面，有的寫夫妻兩情篤厚，描寫了家庭生活的和美，如《鄭風·女曰雞鳴》、《鄭風·風雨》、《齊風·雞鳴》；有的則恰好相反，以夫妻反目和女子被棄為主題，通常稱為棄婦詩，如《鄭風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》.4、燕饗詩，又稱燕飲詩或宴飲詩.以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容，是周人重禮樂、尚親情、篤友誼的體現(xiàn)，是中華民族禮樂文明的產物.如《小雅·鹿鳴》、《小雅·常棣》、《小雅·伐木》、《小雅·賓之初筵》、《大雅·行葦》等.5、怨刺詩，其中民歌里的怨刺詩，以辛辣的筆調嘲諷了統(tǒng)治階級的行徑，如《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》等；還有一些貴族文人的作品，產生于西周末期春秋前期，多為感時傷世，切中時弊之作，《小雅·北山》、《小雅·十月之交》、《小雅·大東》、《大雅·民勞》、《大雅·板》、《大雅·蕩》等，盡管從統(tǒng)治階級內部的矛盾命筆，但依然可以看到當時政治生活的情景. 6、周族史詩，主要指大雅中的《生民》、《公劉》等反映周部族祖先形象和周部族遷徙、發(fā)展、壯大等內容的詩歌.是《詩經》中描寫一個部落早期發(fā)祥歷史的作品.這些史詩，形象地反映了周人從野蠻向文明（即階級社會）過渡的歷史.反映了周建國前和建國初期。
《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章?！对娊洝番F(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。
《大雅》的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。
風篇 《風》包括了十五個地方的民歌，包括今天陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。
“風”的意思是土風、風謠。十五國風分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風19篇、鄘（yōng）風10篇、衛(wèi)風10篇、王風10篇、鄭風21篇、齊風11篇、魏風7篇、唐風10篇、秦風10篇、陳風10篇、檜風4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風4篇、豳（bīn）風7篇。
周南中的《關雎》、《桃夭》，魏風中的《伐檀》、《碩鼠》，秦風中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。雅篇 《雅》是周王朝國都附近的樂歌，共105篇。
包括大雅小雅，共31篇?！堆拧窞橹芡蹒軆葮氛{。
《大雅》主要歌頌周。
《詩經》的主要內容： 1、農事詩，反映了周代的農業(yè)生產活動，有較高的認識價值。
如《豳風·七月》、《周頌·臣工》、《周頌·噫嘻》、《周頌·豐年》、《周頌·載芟》、《周頌·良耜》等。2、征役詩，即大量反映徭役和兵役問題的詩歌。
如《唐風·鴇羽》、《魏風·陟岵》、《邶風·式微》、《王風·君子于役》、《衛(wèi)風·伯兮》、《豳風·東山》、《采薇》等。3、婚戀詩，即篇幅眾多的愛情、婚姻、家庭生活和婦女命運的作品。
風詩里這類作品尤其多，約占風詩的三分之一。《詩經》中的愛情詩，從不同的角度生動地反映了戀愛關系中的各種情景和具體矛盾，揭示了人們在愛情生活中的各種微妙復雜的心理。
不少作品反映了青年男女對愛情的渴望與追求，如《周南·關雎》、《周南·漢廣》、《召南·摽有梅》、《秦風·蒹葭》等；還有的作品描寫了戀愛者成功的喜悅和幽期密約的甜蜜，如《召南·野有死麕》、《邶風·靜女》、《鄘風·桑中》、《鄭風·野有蔓草》等；有的作品則抒發(fā)失戀的痛苦和對干涉戀愛婚姻者的不滿和反抗，如《鄘風·柏舟》、《鄭風·將仲子》、《鄭風·狡童》等；有的則表現(xiàn)了忠貞不渝的生死之戀，如《鄭風·出其東門》、《王風·大車》等。至于那些直接反映婚姻家庭生活的作品，雖不如愛情詩那樣豐富多彩，卻也展示了比較充實的內容。
這類作品主要有兩方面，有的寫夫妻兩情篤厚，描寫了家庭生活的和美，如《鄭風·女曰雞鳴》、《鄭風·風雨》、《齊風·雞鳴》；有的則恰好相反，以夫妻反目和女子被棄為主題，通常稱為棄婦詩，如《鄭風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》。4、燕饗詩，又稱燕飲詩或宴飲詩。
以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容，是周人重禮樂、尚親情、篤友誼的體現(xiàn)，是中華民族禮樂文明的產物。如《小雅·鹿鳴》、《小雅·常棣》、《小雅·伐木》、《小雅·賓之初筵》、《大雅·行葦》等。
5、怨刺詩，其中民歌里的怨刺詩，以辛辣的筆調嘲諷了統(tǒng)治階級的行徑，如《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》等；還有一些貴族文人的作品，產生于西周末期春秋前期，多為感時傷世，切中時弊之作，《小雅·北山》、《小雅·十月之交》、《小雅·大東》、《大雅·民勞》、《大雅·板》、《大雅·蕩》等，盡管從統(tǒng)治階級內部的矛盾命筆，但依然可以看到當時政治生活的情景。6、周族史詩，主要指大雅中的《生民》、《公劉》等反映周部族祖先形象和周部族遷徙、發(fā)展、壯大等內容的詩歌。
是《詩經》中描寫一個部落早期發(fā)祥歷史的作品。這些史詩，形象地反映了周人從野蠻向文明（即階級社會）過渡的歷史。
反映了周建國前和建國初期的歷史，合在一起，是一部很完整的敘述早周歷史的史詩，對早周歷史轉折事件的記載尤為詳細，不僅有文學價值，而且彌補了史料的不足，具有文獻價值。
《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇。
〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入“五經”之首。
《詩經》中的詩當初都是配樂的歌詞，按當初所配樂曲的性質，分成風、雅、頌三類。
“風”的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。“風”包括了十五個諸候國的民歌，即“十五國風”，共160篇。占了詩經的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關雎》寫初涉愛河的青年?！睹ァ穼懕徽煞驋仐壍呐拥陌г?。《靜女》寫戀愛時的微妙心理。
“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌?！把拧狈譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧?，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴會的典禮；“小雅”則是用于一般宴會的典禮。
“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇。
《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠樣樣都有。
它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻等各個方面都有所反映。被譽為古代社會的人生百科全書。
《詩經》早在春秋時期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來貴族教育中普遍使用的文化教材?？鬃釉凇墩撜Z》里也有“不學《詩》，無以言”的說法，并常用《詩》來教育自己的弟子。此后，它與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經”?？鬃右院蟮娜寮覍W派人物，都把《詩》當作教本，傳授不絕。雖經秦始皇焚書，但《詩》由于學者的口頭傳誦，得以流傳下來。
《詩經》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學影響很大。
《詩經》的表現(xiàn)手法： 一、大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。二、《詩經》的表現(xiàn)手法之二：四言為主，章節(jié)復沓，反復詠嘆。
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詩經，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現(xiàn)實主義的詩歌總集，它收錄從西周初年到春秋中葉即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱“詩三百”.只有題目共四五百年間的民間歌謠（風）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）.按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂.《詩經》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興.其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興.《詩經》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風、雅、頌合稱“六義”. 《詩經》多以四言為主，兼有雜言. 詩的內容包括： 風（十五國風：周南、召南、邶bèi、墉yōng、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜huì、曹、豳bīn） 多半是經過潤色后的民間歌謠.“風”包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容.“風”的意思是土風、風謠. 雅（二雅：大雅、小雅） 唐抄本 詩經 三種（22張） “雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇.固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等. 頌（三頌：周頌、魯頌、商頌） “頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇.本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。
《詩經》的主要內容：《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。祥分如下 1、農事詩，反映了周代的農業(yè)生產活動，有較高的認識價值。
如《豳風·七月》、《周頌·臣工》、《周頌·噫嘻》、《周頌·豐年》、《周頌·載芟》、《周頌·良耜》等。2、征役詩，即大量反映徭役和兵役問題的詩歌。
如《唐風·鴇羽》、《魏風·陟岵》、《邶風·式微》、《王風·君子于役》、《衛(wèi)風·伯兮》、《豳風·東山》、《采薇》等。3、婚戀詩，即篇幅眾多的愛情、婚姻、家庭生活和婦女命運的作品。
風詩里這類作品尤其多，約占風詩的三分之一?！对娊洝分械膼矍樵?，從不同的角度生動地反映了戀愛關系中的各種情景和具體矛盾，揭示了人們在愛情生活中的各種微妙復雜的心理。
不少作品反映了青年男女對愛情的渴望與追求，如《周南·關雎》、《周南·漢廣》、《召南·摽有梅》、《秦風·蒹葭》等；還有的作品描寫了戀愛者成功的喜悅和幽期密約的甜蜜，如《召南·野有死麕》、《邶風·靜女》、《鄘風·桑中》、《鄭風·野有蔓草》等；有的作品則抒發(fā)失戀的痛苦和對干涉戀愛婚姻者的不滿和反抗，如《鄘風·柏舟》、《鄭風·將仲子》、《鄭風·狡童》等；有的則表現(xiàn)了忠貞不渝的生死之戀，如《鄭風·出其東門》、《王風·大車》等。至于那些直接反映婚姻家庭生活的作品，雖不如愛情詩那樣豐富多彩，卻也展示了比較充實的內容。
這類作品主要有兩方面，有的寫夫妻兩情篤厚，描寫了家庭生活的和美，如《鄭風·女曰雞鳴》、《鄭風·風雨》、《齊風·雞鳴》；有的則恰好相反，以夫妻反目和女子被棄為主題，通常稱為棄婦詩，如《鄭風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》。4、燕饗詩，又稱燕飲詩或宴飲詩。
以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容，是周人重禮樂、尚親情、篤友誼的體現(xiàn)，是中華民族禮樂文明的產物。如《小雅·鹿鳴》、《小雅·常棣》、《小雅·伐木》、《小雅·賓之初筵》、《大雅·行葦》等。
5、怨刺詩，其中民歌里的怨刺詩，以辛辣的筆調嘲諷了統(tǒng)治階級的行徑，如《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》等；還有一些貴族文人的作品，產生于西周末期春秋前期，多為感時傷世，切中時弊之作，《小雅·北山》、《小雅·十月之交》、《小雅·大東》、《大雅·民勞》、《大雅·板》、《大雅·蕩》等，盡管從統(tǒng)治階級內部的矛盾命筆，但依然可以看到當時政治生活的情景。6、周族史詩，主要指大雅中的《生民》、《公劉》等反映周部族祖先形象和周部族遷徙、發(fā)展、壯大等內容的詩歌。
是《詩經》中描寫一個部落早期發(fā)祥歷史的作品。這些史詩，形象地反映了周人從野蠻向文明（即階級社會）過渡的歷史。
反映了周建國前和建國初期。
《詩經》中國最早的詩歌總集。
它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。
西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。編集 關于《詩經》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。
《漢書·藝文志》載：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”《詩經》305 篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經過有目的的采集和整理，要產生這樣一部詩歌總集是不可想象的。
因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說。
《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度。
《詩經》大約成書于公元前6世紀，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅 8 歲。因此近代學者一般認為刪詩說不可信。
但根據《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。
體例分類 《詩經》所錄，均為曾經入樂的歌詞。《詩經》的體例是按照音樂性質的不同來劃分的，分為風 、雅、頌三類。
①風。是不同地區(qū)的地方音樂。
《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠。共160篇。
大部分是民歌。②雅。
是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。
除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。
是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩娪址譃椤吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。
全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當產生在西周后期至東遷時 ； 《 國風 》的大部分和《魯頌》、《商頌》當產生于春秋時期。
從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。思想內容 《詩經》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。
其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉 》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。有些詩，如《魏風·碩鼠》、《魏風·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。
有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風·東山》、《唐風·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風·君子于役 》、《衛(wèi)風·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。
有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程；《豳風·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求；《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風·木瓜》、《召南·摽有梅 》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《鄘風·柏舟》、《鄭風·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。
另如《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。藝術成就及其影響 《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！?/p>
六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。
關于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩纭夺亠L·七月》、《衛(wèi)風·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。
又如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤?。欢叨技脑⒘藰O大的諷刺之意。另如《周南·關雎 》、《魏風·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關關”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），所以又稱《詩三百》，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經。
古者《詩》三百余篇，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定?！丁白畛醴Q《詩》，被漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》，也稱《詩三百》。
他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！对娊洝防锏膬热?，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。
《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。
《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關系密切，是無疑的。
詩經的主要內容與成就詩經的文學特色（藝術特色）。
? 詩經是古代韻文的燈塔，是詩歌的泉源，其高度的藝術成就，可從下列幾方面看出來： 現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法 ? 在詩經各類作品中，以一種簡樸的語言，動人的生活畫面，表現(xiàn)了他們對現(xiàn)實的認識和愛憎。? 這種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，在國風中有較好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術特點，給予后世詩歌以極大的影響。
? “七月”以素描的手法寫農奴們一年緊張的勞動生活，像一幅幅風俗畫，真實而生動。? 國風中更多的詩篇則是通過對具體事物的描寫，突出生活的一個側面或人物特徵來表現(xiàn)作者對社會的認識與批判，? “黃鳥”，作者用活人殉葬的題材，通過人們對殉葬者的同情和惋惜來抗議這種暴行 ? “陟岵”則通過征夫想像中的親人對自己的囑咐來表現(xiàn)當時徭役、兵役帶給人民的痛苦。
? 國風中那些揭露統(tǒng)治者丑行的民歌，或再三指斥，或辛辣嘲笑，或狠狠詛咒，都深刻地表達了人民對剝削者的痛恨，也是對不平現(xiàn)實的有力沖擊。
形象的塑造 ? 在形象的塑造上，詩經也表現(xiàn)了現(xiàn)實主義藝術的特色，在 大部份的抒情詩中，作者通過主人公內心直接的傾訴，表現(xiàn)了他們的歡樂與悲哀，激起讀者的同情，而讓讀者看到主人公的行動及其性格特徽，和他們不同的面貌。? “褰裳”是很短的詩，但那少女的聲音笑貌卻很生動地浮現(xiàn)出來。
? “ 野有死麇”的末章是一個少女的獨白，生動地表現(xiàn)了她在等待愛人相會時內心的激動。? “谷風”中女主人公的柔婉而溫順，和 ? “氓”的女主人公之剛強而果斷，對照強烈，形象突出。
生動的描寫 ? 詩經中的景物描寫對人物也起了烘托的作用，如 ? “君子于役”，詩人以家畜、家禽傍晚歸來的生動景象襯托了女主人公倚門佇望歸人的悲傷心情，樸素簡凈而感人至深。? “蒹葭”則以“蒹葭蒼蒼、白露如霜”的清秋的蕭瑟的景象，襯托主人公追求意中人而不見的空虛和悵惘。
? “桃夭”則以鮮艷盛開的桃花起興，襯托出將出嫁的少女們光采煥發(fā)的姿容。形式的多樣化 ? 詩經在形式上多是四言一句，隔句用韻，但并不拘泥，富于變化，許多詩常沖破四言的定格，而雜用二言、三言、五言、六言、七言或八言的句子。
如：“伐檀”就是一首雜言詩，但并不拗口，反而覺得錯落有致，讀起來有自然的節(jié)奏，章節(jié)的重疊是詩經在形式上的另一特點，在反覆吟唱中，增加了詩歌的音樂性和節(jié)奏感，也傳達了詩人的感情和詩的韻味，如：-- “采葛”在反覆疊唱中表達了戀人們深摯的思念，“一日不見如三秋”直到今天還活在人民的語言中 語言的精煉優(yōu)美 ? 詩經的語言，準確、優(yōu)美，富于形象性，特別是作者們根據漢語音韻配合的特點，運用了雙聲（如“參差”“玄黃”等）、疊韻（ 如“崔嵬”“窈窕”等）、疊字（如“夭夭”“忡忡”等）的語詞來描摹細致曲折的感情和自然景象的特征，因而收到了較大的藝術效果。略述《詩經》在文學史上的地位及影響。
《詩經》的思想性與藝術成就在中外文化史上都占有很高的地位，其對后世文學的影響也是至深且巨的，主要者可從其思想內容與藝術技巧兩方面來看： 在思想內容方面 詩經在思想內容方面，尤其是國風中民歌部份所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神對后世文學影響最大，它推動詩人、作家去關心國家的命運和人民的疾苦。? 歷代的民歌，從漢魏樂府直到近代的歌謠都深刻地體現(xiàn)了詩經的這種現(xiàn)實主義精神。
? 唐初陳子昂就以“風雅不作”“興寄都絕”來批判齊梁間詩的“采麗競繁”，? 偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫也以“別裁偽體親風雅”作為自己的創(chuàng)作方向。? 白居易也以“風雅”“比興”為標準，總結了魏晉以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，詩歌合為事而作” 的主張，? 李白等詩人也都承繼且發(fā)揚了詩經的現(xiàn)實主義精神。
在藝術技巧方面 詩經在表現(xiàn)技巧方面，運用了賦、比、興幾種手法。其準確、優(yōu)美、富于形象性的語言加上作者們根據漢語音韻配合的特點，運用了雙聲、疊韻、疊字的語詞來描摹細致曲折的感情和自然景象的特征，對后世的文學創(chuàng)作（尤其是在韻文方面）產生了很大的影響。
其句法的四言（也有二、三、五、六、七、八言）為主，也同時啟發(fā)了后來的漢賦、樂府、唐詩、宋詞、元曲等文學形式的出現(xiàn)。? 總而言之，無論在思想內容或藝術技巧方面，詩經都是開創(chuàng)歷代文體的先河，正如章學誠所說的：“后世之文… … 其源多出于詩經。”
由此可見，詩經對后代文學影響的一斑。
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