愚溪詩(shī)序原文及翻譯(愚溪詩(shī)序翻譯注釋)

四五年時(shí)間過(guò)去了，永州司馬柳宗元仍然念念不忘他的人生的輝煌頂峰，而今則處在相去甚遠(yuǎn)的落魄境地，這隨之帶來(lái)的落差感，形成某種心靈的牢籠，讓他難以解脫。

在這種時(shí)候，往人跡罕至的地點(diǎn)旅行，往往是一個(gè)消化郁悶，開(kāi)拓心胸的辦法。在他810年所寫的名篇《始得西山宴游記》這樣寫道：“自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉……”

《始得西山宴游記》提到一個(gè)地方“染溪”，又叫“冉溪”。位于今湖南省永州市芝山區(qū)河西，東流入瀟水（今湖南省道縣北）。冉溪是一個(gè)好地方，柳宗元顯然是看上了這塊地方，成為他寄情山水的一個(gè)“根據(jù)地”。

他在詩(shī)作《冉溪》中寫道：“少時(shí)陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀。風(fēng)波一跌逝萬(wàn)里，壯心瓦解空縲囚。縲囚終老無(wú)余事，愿卜湘西冉溪地。卻學(xué)壽張樊敬侯（東漢他樊重，漢光武帝的內(nèi)戚，稱樊敬侯），種漆南園待成器?！?/p>

這還不夠盡興。于是自作主張地把冉溪改成了所謂“愚溪”，因此誕生了《八愚詩(shī)》以及這篇《愚溪詩(shī)序》，《八愚詩(shī)》已經(jīng)失傳，《愚溪詩(shī)序》則頗有名氣，被選入《古文觀止》等古文讀本。這樣一個(gè)改溪名的舉動(dòng)，很大程度也為我們提供了一個(gè)窺探柳宗元精神世界的窗口。

柳宗元不是無(wú)緣無(wú)故該一條溪的名字的?！队尴?shī)序》的開(kāi)頭便道出了緣由：“灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪?！保ā队尴?shī)序》）

他的這段話主要有兩個(gè)理由：第一個(gè)是愚溪以前有兩個(gè)名字，即冉溪和染溪，但是在當(dāng)?shù)厝酥腥匀皇菭?zhēng)論未定的。第二個(gè)是他把家安在這里，其根源是“以愚觸罪”，加上“古有愚公谷”。

柳宗元作為一個(gè)新居民去修改當(dāng)?shù)氐南?，是很魯莽的。?dāng)然，他在文中也沒(méi)有說(shuō)它的這個(gè)名字有沒(méi)有被當(dāng)?shù)鼐用窠邮?，很可能就是他的“自?shī)首詷?lè)”而已，所以也就沒(méi)什么要緊。

但是，這還是說(shuō)明柳宗元的地位是要比當(dāng)?shù)氐木用褚叩模运胰ジ南?，如此隨心所欲，讓人想到一個(gè)游山玩水的帝王，一言一行就改變了一個(gè)地方的歷史。

這里還提到一個(gè)典故“愚公谷”，并與愚溪形成對(duì)比，透過(guò)這個(gè)典故，可以看到柳宗元內(nèi)心隱藏的驕傲。

“愚公谷”典故出自西漢劉向《書(shū)苑》第二十卷：齊桓公出獵，逐鹿而走，入山谷之中，見(jiàn)一老公而問(wèn)之曰：“是為何谷？”對(duì)曰：“為愚公之谷?！被腹唬骸昂喂剩俊睂?duì)曰：“以臣名之?！被腹唬骸敖褚暪畠x狀，非愚人也，何為以公名之？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)陳之：臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒。少年曰：‘牛不能生馬。’遂持駒去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷?！被腹唬骸肮\(chéng)愚矣！夫何為而與之？” 桓公遂歸。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之過(guò)也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見(jiàn)暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳。請(qǐng)退而修政?！?/p>

核心的內(nèi)容是：有個(gè)老人家養(yǎng)了一頭母牛，生下小牛長(zhǎng)大賣掉小牛而買來(lái)小馬。一個(gè)少年看到說(shuō)：“牛不能生馬”，強(qiáng)行把小馬牽走了。于是他居谷被鄰人稱為“愚公之谷”。齊桓公出外打獵的時(shí)候知道了這件事，然后把老人家的愚蠢說(shuō)給管仲聽(tīng)，管仲認(rèn)為這個(gè)老人家是大智若愚的，因?yàn)樗喇?dāng)今世上愚昧混亂且很難保護(hù)他，所以別人借口搶走他的小馬也沒(méi)有去阻擋。

柳宗元認(rèn)為自己的“愚溪”是接近這位老人家的“愚人谷”的。那么，他自己難道不就是他那個(gè)時(shí)代的老人家呢？

我們不需要快速下判斷。因?yàn)榱谠@然不滿足“愚人谷”的典故的內(nèi)涵，他買下了居住地附近的丘、泉、溝，都加上愚字，即愚丘、愚泉、愚溝，并且還自己生造出“愚池”、“愚堂”、“愚亭”、“愚島”等地，以至于所有的“嘉木異石”，構(gòu)建出了一個(gè)獨(dú)屬于柳宗元自己的“愚世界”。

即：“愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。”（《愚溪詩(shī)序》）

柳宗元自己認(rèn)為是“以愚辱焉”，也就是是用“愚”侮辱了這一片地域。但是，我們很難不覺(jué)得這是一種瀟灑快意，無(wú)所拘束，甚至膽大妄為。判斷一個(gè)人是否擁有頂級(jí)權(quán)利，可以從他是否能去命名事物來(lái)看，中國(guó)古代帝王“賜名”“賜姓”“賜地名”等歷史，以及福柯所謂的“話語(yǔ)權(quán)”便是這個(gè)道理。

當(dāng)然，柳宗元的理由似乎是蠻合情合理的。他說(shuō)：“夫水，智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。”（《愚溪詩(shī)序》）

剛才的行文他是鋒芒畢露的，現(xiàn)在的行文是謹(jǐn)慎的。他認(rèn)為愚溪的水道很低，不能用來(lái)灌溉田地。水流很急有很多石頭，船舶也進(jìn)不來(lái)。幽深淺窄，蛟龍更不可能在此興云雨，所以對(duì)于世界是沒(méi)有好處的。就像他一樣，所以用愚溪來(lái)稱呼這條溪也是可行的。

這當(dāng)然是一種充滿愁怨的說(shuō)辭，溪水怎么可能對(duì)世界沒(méi)有好處呢，對(duì)岸邊的花草樹(shù)木總有用吧，對(duì)于玩耍的孩子總有用吧，而他的存在怎么可能對(duì)世界沒(méi)有好處？歷史證明，他的存在是偉大的。

柳宗元執(zhí)著于解釋這條溪可以如此命名，以及他擁有這樣的命名權(quán)。相比前者，柳宗元下面這個(gè)思考著實(shí)令人震撼。他說(shuō)：“寧武子‘邦無(wú)道則愚’，智而為愚者也；顏?zhàn)印K日不違如愚’，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉?！保ā队尴?shī)序》）

這里涉及兩個(gè)典故?！皩幬渥印顭o(wú)道則愚’”出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載：“子曰：'寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。'”邢昺疏：“若遇邦國(guó)有道，則顯其知謀；若遇無(wú)道，則韜藏其知而佯愚。”寧武子是春秋衛(wèi)大夫?qū)幱?，謚武子。一般以寧武子為國(guó)家有道則發(fā)揮才華、無(wú)道則裝愚保存自己的政治家的典型。

另一個(gè)“顏?zhàn)印K日不違如愚’”出自《論語(yǔ)·為政》記載，子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。也就是說(shuō)顏回從來(lái)不提與老師不同的意見(jiàn)，看起來(lái)很愚蠢，但實(shí)際上是默默思考，其私下言論中已經(jīng)對(duì)老師的話有所發(fā)揮了。

柳宗元說(shuō)這兩個(gè)典型都不是真愚，他才是真愚。因?yàn)樗谡吻迕鞯臅r(shí)候卻做出與事理相悖的事情，沒(méi)有像他這般愚蠢的人了。所以他擁有這條溪的命名權(quán)。

粗看這似乎是一種對(duì)朝廷諷刺。清人何義門《義門讀書(shū)記》說(shuō)：“詞意殊怨憤不遜，然不露一跡?！闭J(rèn)為柳宗元是拐著彎罵朝廷的。

但是，我們能不能認(rèn)為柳宗元這句話也是有道理的呢？因?yàn)樗鎸?duì)的是被后世史家稱之為“元和中興”的初期，貶抑他的皇帝是一個(gè)安史之亂以來(lái)的撥亂反正的唐憲宗。盡管元和中興的含金量有待商榷，但確實(shí)可能使得那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了柳宗元所謂“有道”的現(xiàn)象。

面對(duì)這樣的現(xiàn)象，一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的政治家沒(méi)法不注意到，更不可能不給予公正的評(píng)價(jià)，即使它可能與自己所處的立場(chǎng)有悖，甚至跟自己有仇。柳宗元應(yīng)該是有這樣的自覺(jué)的，所以他寫下這句話也是一種嚴(yán)肅的反問(wèn)。

韓愈在《柳子厚墓志銘》里說(shuō)的那句話的意思：“子厚前時(shí)少年，勇于為人，不自貴重顧籍，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。”是不是常常會(huì)敲擊他的內(nèi)心呢？我想是會(huì)的。如果他沒(méi)有選擇激進(jìn)的改革路徑，是不是就不“違于理，悖于事”了？

其實(shí)，柳宗元已經(jīng)做過(guò)那個(gè)時(shí)代最偉大，最出格的事情了，即使沒(méi)有完全成功，也應(yīng)該滿足了。畢竟他只是政治上被唐憲宗拋棄。在經(jīng)濟(jì)上仍然可以領(lǐng)取俸祿。還有余錢和余暇游山玩水。比起大多數(shù)的處境都要好得多。況且他們的主要主張是被唐憲宗踐行了的。

當(dāng)然，這是我們的“馬后炮”。所謂“當(dāng)局者迷”。對(duì)于無(wú)法處理的紛雜世事，中國(guó)文人們的一般的處理方式是沉浸于山水、以文墨自慰、以及追求一種出世的精神境界。

這也是柳宗元在最后所寫到的主要內(nèi)容：“溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上?！保ā队尴?shī)序》）

當(dāng)然這也并不意味就解脫了，與之而來(lái)的也會(huì)有新的麻煩。比如“寂寥而莫我知也”這句話，說(shuō)的是天地之間沒(méi)有人能夠理解他。人生的真諦或許就是你永遠(yuǎn)都無(wú)法真正擺脫人生的負(fù)重。

想來(lái)，柳宗元“不合于俗”還能“以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之”，通過(guò)虛構(gòu)審美世界來(lái)獲得精神棲息地和反抗的力量。但我們大多數(shù)俗人遇到“不合于俗”之時(shí)，恐怕連“以文墨自慰”也不能。無(wú)窮的沉默和順從啊，是我們這個(gè)世界的常態(tài)。

985大學(xué) 211大學(xué) 全國(guó)院校對(duì)比 專升本 美國(guó)留學(xué) 留求藝網(wǎng)