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發(fā)布時間: 2024年12月24日 20:48
南有喬木，不可休思。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。
之子於歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。
之子於歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
表現(xiàn)手法
“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的.解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。
《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。
《風》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇， 是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L”的意思是土風、風謠。
(十五國風：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔kuai〕、曹、豳〔bīn))
《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宮廷樂歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個人抒懷。固然多半是士大夫的`作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。
“風”的意義就是聲調(diào)。它是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠?！讹L》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)十五國風的名稱及詩的內(nèi)容大致可推斷出詩產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也;正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容?！?/p>
“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹娦颉分姓f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩?！?《說周頌》)這是其音樂的特點。
《詩經(jīng)的文化闡釋:中國詩歌的發(fā)生研究》閱讀答案
詩歌起源的探討同藝術起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學者。時至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩歌的二重起源圣詩與俗詩，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化。
簡單地講，圣詩指服務于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩起源較早，當與人類法術思想的成熟和語言的發(fā)生同步。各大文明初始時期被各種宗教奉為經(jīng)的詩歌作品，如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來《圣經(jīng)》中的《詩篇》、古埃及的《亡靈書》中的詩作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩與創(chuàng)世史詩《艾努瑪艾利什》、古希臘文明中大部分失傳了的詩體啟示錄等等，便都是因及時見諸文字記載而保存至今的圣詩。俗詩是相對圣詩而言的，泛指一切與宗教信仰并無直接關聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。俗詩的起源從理論上講，當與圣詩不相上下，同樣以人類語言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩大都因為無法及時記錄為文字而湮沒無聞了?！对娊?jīng)》中的頌與風，大致上相當于這里所說的圣詩與俗詩，而雅則介乎二者之間。
圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩的溯源研究實際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩的根源則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進，許多本來作為宗教信仰對象的圣詩逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，也就是從固定于儀式場合演唱的歌詩向非信仰的、文學性的說唱詩轉(zhuǎn)變。我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩性質(zhì)的作品以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩脫胎而來的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩并不同源。安德魯蘭的看法是，應區(qū)分民歌與史詩的不同來源，他說：民歌有長時期和普遍的流傳是可以證明的；這些歌，是從民眾嘴里和心里出來的，同那些藝術詩，由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩而生的，可以說是正相反。
按照這種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。如果參考當代人類學和民俗學的研究成果，我們可以進一步確認，安德魯蘭所區(qū)分的兩類源頭實際上正是圣與俗的區(qū)別。
與史詩相對的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們出自遠離宗教圣事的民間下層階級。所謂饑者歌其食，勞者歌其事，說的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與美盛德的宗教詩和史詩顯然大異其趣。
(摘編自葉舒憲《詩經(jīng)的文化闡釋：中國詩歌的發(fā)生研究》)
1.下列對“圣詩”與“俗詩”的理解，不正確的一項是( )(3分)
A.圣詩與俗詩是學者運用當今的思維與文化的眼光來研究詩歌起源時似可區(qū)分出來的詩歌產(chǎn)生的兩個不同的源頭。
B.圣詩與俗詩雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物，在詩歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色，但它們之間互相有影響。
C.俗詩泛指一切與宗教信仰并無直接關聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等，在初民意識形態(tài)中的重要性及地位超過了圣詩。
D.圣詩是指服務于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品即屬于此類。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )(3分)
A.用思維與文化的眼光探討詩歌的起源，雖然可以避免不少糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化，但還不能很肯定地說徹底解決了詩歌起源的問題。
B.《阿維斯塔》、《阿維斯塔》、《艾努瑪·艾利什》等作品之所以能夠被大部分記載下來并得以流傳，可能是因為它在初民意識形態(tài)中有著較高的地位。
C.民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲;史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。安德魯·蘭的觀點恰好說明詩歌的起源有“圣”與“俗”的.區(qū)別。
D.圣詩與俗詩的區(qū)分是相對的，它們可以相互轉(zhuǎn)化。許多本來作為宗教信仰對象的圣詩從固定儀式場合演唱的歌詩變成非信仰的、文學性的、說唱性的俗詩。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )(3分)
A.從理論上說，俗詩與圣詩起源的時間應該差不多，它們都以人類的語言能力的產(chǎn)生為前提，但圣詩源于宗教文化，俗詩源于世俗文化。
B.我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的史詩性質(zhì)的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩轉(zhuǎn)化來的，但依然與源于世俗文化的俗詩不同。
C.民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們是下層百姓在自己的實際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠離了圣詩作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。
D.在世界各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品，如希伯來《圣經(jīng)》中的詩篇、中國的《詩經(jīng)》等，都是當時及時地被文字記載下來而保存至今的圣詩。
參考答案：
1.C (“在初民意識形態(tài)中的重要性及地位超過了圣詩”說法不準確，原文第二段“所以早期的俗詩大都因為無法及時記錄為文字而湮沒無聞了”可知俗詩在初民意識形態(tài)中的重要性及地位比不上圣詩)
2.D (“它們可以相互轉(zhuǎn)化”錯誤，第三段中說圣詩向俗詩的轉(zhuǎn)化是“隨著從原始到文明的演進”而發(fā)生的，而這個過程是不可逆的。)
3.D (《詩經(jīng)》中的內(nèi)容只有“頌”可以算作圣詩)
詩經(jīng)為題目的現(xiàn)代詩歌
詩經(jīng)
是誰，在翩翩起舞
又是誰，在相誘相親
在一唱三嘆中，重章疊句出
樸素的口語。歌謠出四言為主的
愛慕與相思。伴隨著優(yōu)美
而原始的音樂，純真得好色
而不淫，怨誹而不亂
誰以優(yōu)雅的筆調(diào)
贊美同舟共濟的君子
宴會上垂詢治國興邦的大道
誰把祖先開創(chuàng)的山河
頌揚得恢宏而又神圣
遠古的詩人?。∥胰ツ睦飳ふ?/p>
你們遙遠而又親切的音容
黃河兩岸的經(jīng)濟與生產(chǎn)
漢水以北的`政治與教化
畫卷般從波浪中浮現(xiàn)
社會與家庭的各種矛盾
在賦比興之間含蓄地揭露
災難與徭役，戰(zhàn)亂與離別
又是誰，叩響了余音繚繞的警鐘
風雅頌
從民間走向朝廷的燦爛文化
在采詩和獻詩的倡導下
彰顯出現(xiàn)實主義的思想
統(tǒng)治集團長治久安的愿望
從周初到春秋中葉，上萬首詩歌
大浪淘沙，丟掉了樂譜和舞蹈
只留下三百零五篇金相玉質(zhì)
也足以讓祖先們自豪得無與倫比
讓后代的子孫們
在朗朗上口的吟誦中
感動得熱淚盈眶，含笑仰望
那些連名字都不曾留下的賢人志士
發(fā)憤寫下的不朽詩篇
開創(chuàng)了黃河文明的濫觴
讓我們今天仍能尋找到
二千六百年前，我們的祖先
在黃河流域，在中原大地上
樸實與壯美的精神風貌
他們是那樣執(zhí)著地熱愛生活
那樣俏皮地互相戲謔著
那么地勤勞與善良
那么地天真與無邪
為什么說《詩經(jīng)》是我國詩歌的光輝起點
相傳，我國古代有“采詩”的制度。遠在堯、舜、禹、夏、商、周的時代，朝廷就設有專門采詩的官員，每年的正月或者八月，在民間征集群眾口頭流行的歌謠，然后把采集來的歌謠獻給樂官太師，樂官再配上樂譜，演唱給天子聽。天子則依靠這些詩歌體察風土人情，了解民間疾苦以及老百姓對朝廷政治設施的'反映和意見?！对娊?jīng)》就是周代樂官們收集并經(jīng)過加工整理的歌謠，它前后醞釀了五百多年，并且被不斷地潤色和刪減，精心編選，分門別類，按“風”(民間詩歌)、“雅”(貴族官吏詩歌)、“頌”(宗廟祭祀詩歌)三大類，進行加工整理，最后選出三百零五首，編成一部詩歌總集。當時，這部詩歌總集就叫《詩》，或按其詩篇之整數(shù)，稱《詩三百》。
春秋時代，群雄并起，各諸侯之間，交往頻繁。許多王侯貴族、公卿大夫，為加強自己的外交辭令，使語言含蓄婉轉(zhuǎn)且優(yōu)美動人，常常借用詩句來表達意見和態(tài)度。這種風氣越演越烈，以至一時形成風氣，上層人物說話辦事，多引詩傳情達意，證其得失，否則就覺得大失面子。
《左傳》襄公十六年還記載，晉平公即位不久，一次大宴諸侯，讓赴宴的諸位大夫，賦詩并配樂舞，還提出“詩歌必類”，即要求所賦詩歌，應符合宴會內(nèi)容。誰知齊國大夫高厚，賦詩“不類”，晉大夫荀偃立即拍案而起，怒聲喝道：“諸侯有異志矣!”認為齊國有叛逆之心，于是和赴宴的其他大夫盟誓：“同討不庭!”只因賦詩不當，幾乎引發(fā)一場大禍，可見稔熟《詩》在春秋時期，是何等重要!據(jù)后人統(tǒng)計，一部《左傳》，記載春秋時期政治、外交活動時，引詩之句，竟達二百五十條，其中百分之九十五，都出自《詩三百》。
正是在如此時代氛圍中，孔子對《詩》推崇備至，不只授徒講學，把它作為主要課本，還多次對兒子說：“不學詩，無以言”。到了漢代，朝廷采納董仲舒的主張，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學開創(chuàng)者孔子的地位，一下子被抬得很高，直至奉為“圣人”。愛屋及烏，孔子推祟的《詩》，也被看作重要經(jīng)典，因而出現(xiàn)了《詩經(jīng)》這一名稱，并廣為流傳，沿用至今。
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，也是中國詩歌的光輝起點。它是中國上古時代社會生活的藝術反映，具有極高的史料價值和藝術價值。
兩千多年來，《詩經(jīng)》如巨眼噴泉，一直流澤和滋潤著中國詩歌這條源遠流長的長江大河，哺育著眾多才華卓絕的文人墨客。它不僅是中國文化的一份寶貴遺產(chǎn)，而且早在古代就流傳到日本、朝鮮、越南等國；十八世紀時，還傳播到了歐洲，時至今日，世界上各種主要文字，都有了《詩經(jīng)》的翻譯本?！对娊?jīng)》已成為世界文化寶庫中的一份珍貴財富。
詩歌范文：詩經(jīng)
巍然秦風
大秦帝國之縱橫
詩經(jīng)
關關啾啾，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑
三字經(jīng)，百家姓
三國、水滸
論語、莊子、
易大教授的品三國
書讀了一些
道理懂一點
第一次寫詩快樂
是因為心里駐進了陽光
曾經(jīng)愛的女孩兒
如今你過得怎么樣
巍然秦風
大秦帝國之縱橫
詩經(jīng)
關關啾啾，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑
三字經(jīng)，百家姓
三國、水滸
論語、莊子、
易大教授的`品三國
書讀了一些
道理懂一點
第一次寫詩快樂
是因為心里駐進了陽光
曾經(jīng)愛的女孩兒
如今你過得怎么樣
詩經(jīng)國風秦風欣賞詩歌
○ 車鄰
有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。
阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。
○ 駟驖
駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。
奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。
游于北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕。
○ 小戎
小戎俴收，五楘梁辀。游環(huán)脅驅(qū)，陰靷鋈續(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之！
俴駟孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄縢。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。
○ 蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
○ 終南
終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！
終南何有？有紀有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！
○ 黃鳥
交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止于楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
○ 晨風
鴥彼晨風，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！
山有苞櫟，隰有六駮。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多！
山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多！
○ 無衣
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
○ 渭陽
我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘黃。
我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩。
○ 權輿
於我乎，夏屋渠渠，今也每食無余。于嗟乎，不承權輿！
於我乎，每食四簋，今也每食不飽。于嗟乎，不承權輿！
詩經(jīng)簡兮詩歌賞析
《簡兮》，《詩經(jīng)、邶風》的一篇。全詩三章，每章六句。是一首先秦時代的漢族詩歌。由于卒章詞語隱約、意象朦朧，所以全詩旨趣要眇難測。詩經(jīng)簡兮詩歌賞析，我們來看看下文。
簡兮 (審美與尋求知音)
簡兮
——審美與尋求知音
【原文】
簡兮簡兮(1)， 方將萬舞(2)。
日之方中(3)， 在前上處(4)。
碩人俁俁(5)， 公庭萬舞(6)。
有力如虎， 執(zhí)轡如組(7)。
左手執(zhí)籥(8)， 右手秉翟(9)。
赫如渥赭(10) 公言錫爵(11)。
山有榛(12),隰有苓(13)。
云誰之思(14),西方美人(15)。
彼美人兮， 西方之人兮。
【注釋】
(1)簡；鼓聲。(2)方將:將要。萬舞：一種大規(guī)模的舞蹈，分為文舞、武舞兩部分。(3)方中：正中。(4)在前上處:在行列前方。(5)碩 人:身材高大魁梧的人．俁俁:大而美的樣子。(6)公庭：國君朝堂之庭、(7)轡（pei）:馬韁繩。紐：用絲織成的寬帶子(8)籥(yue) 古時一種管樂器的名稱。(9)秉：持。翟（di）野雞尾巴的毛。(10)赫: 紅色。渥:厚。赭（Ze）:紅褐色的土。(11)公:指衛(wèi)國國君。錫:賜。爵： 古時的酒器。(12)榛：樹名，一種落葉喬木，果仁可食。(13)隰（Xi）: 低濕的地方。苓:藥名。(14)云；語氣詞．沒有實義。(15)西方美人:指 舞師。
【譯文】
鼓聲咚咚擂得響， 舞師將要演萬舞。
日頭高照正當頂， 舞師正在排前頭。
身材高大又魁梧， 公庭里面當眾舞。
強壯有力如猛虎， 手執(zhí)韁繩真英武。
左手拿著六孔笛， 右手揮動雉尾毛。
面色通紅如褐土， 國君賜他一杯酒。
榛樹生長在山上， 苦苓長在低濕地。
心里思念是誰人， 正是西方那美人。
西方美人真英俊， 他是西方來的人。
【鑒賞賞析】
一位旁觀者，以贊賞的目光欣賞一位舞蹈者的英姿，發(fā)出了由衷的贊嘆。從語氣來看，顯得像是一位很有素養(yǎng)的.女性對英武的男子漢的賞識，似有高山流水遇知音的感慨。
其實，這是一種審美。當人處在旁觀者的地位，同對象保持著一種距離，只把對象當作觀照的對象之時，他實際上對對象采取的是一種審美的態(tài)度。這種態(tài)度與功利目的是沒有什么關系的。倘若他一心想到的是占有對象，那么他所持的就已經(jīng)不是審美的態(tài)度了。
審美要求保持距離，以局外人的身份來欣賞；尋求知音則要消除距離，與對象相互交融，尋找共鳴點。這是兩種不同的生活態(tài)度。各自有各自的用途。審美可以使人超脫，精神得到凈化；知音可以讓人感奮，情感得到激發(fā)。
在兩性關系里，親密關系的建立有賴于審美態(tài)度和尋求知音的態(tài)度。把對方當作審美對象，保持一定的心理距離，可以使人確信自己的選擇和情感投向，充分看到對方的魁力。深入了解對方的特點，理解對方的愿望和要求，讓雙方的情感得到充分的交流，便會加深親密的程度。
詩歌總集詩經(jīng)揚之水賞析
《揚之水》抒寫在外戍衛(wèi)的士兵思念家中的親人，盼望回家的感情。詩歌總集詩經(jīng)揚之水賞析，我們來看看下文。
揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉揚之
水，不流束楚。彼其之子，不與我戍甫。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！
揚之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！
注釋
①揚：水流緩慢的樣子。②束：捆扎。楚：荊條。③鮮；少，缺少。④女：同汝，你。⑤迂(kuang）：同誑，意思是欺騙。③薪：柴。
譯文
河中之水緩緩流。
成捆荊條沖不走。
沒兄沒弟沒親人。
世間只有我和你。
別信他人的讒言。
他們其實在騙你。
河中之水緩緩流。
成捆柴禾沖不走。
沒見沒弟沒親人。
世間只有我二人。
別信他人的讒言。
他人的話不可信。
賞析
常言說，親如兄弟，情同手足。這話道出了人間至愛親朋間的`余情。人間最難得的，恐怕難以再有比這親情更讓人感到動心和珍貴的了。
可是，在生活的現(xiàn)實中，我們有時覺得最好的并不是自己的親人，而是投合自己的人，奉承巴結(jié)自己的人。煮豆燃豆箕，用其骨熱油的丑劇時有發(fā)生，這表明人間親情有時會脆弱到一觸即潰、親朋反目為仇的地步。
這是一個千古怪圈：我們一方面企盼和珍視親情，一方面又會在外部因素的引誘下親手毀滅親情；我們一方面相信他人是地獄，他人居心叵測，一方面又會把大灰狼當親人而與自己真正的親人疏離。
道理明明白白，但幾千年前古人的感嘆，在時光的流逝中似乎從未使人們清醒起來。肉食者們的傾軋且不必說，平民百姓也常有吃著碗里的、望著鍋里的想法。
恐怕我們永遠也逃不出這個怪圈。
中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》簡介
《詩經(jīng)》表現(xiàn)了中國古代詩歌藝術的偉大成就，同時也反映了當時的社會生活、風俗及典章制度。下面是小編為大家?guī)淼摹对娊?jīng)》簡介，歡迎閱讀。
《詩經(jīng)》簡介
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內(nèi)），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》分為《風》、《雅》、《頌》三部分?！讹L》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。
這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說法雖或尚可探究，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關系密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同?！讹L》是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。
《詩經(jīng)》的作者成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的.唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。
各個時代從各個地區(qū)搜集來的樂歌，一般認為是保存在周王室的樂官——太師那里的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩經(jīng)》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況。可以認為，由官方制作樂歌，并搜集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩經(jīng)》時代是不斷進行著的。
《史記·孔子世家》說，詩原來有三千多篇，經(jīng)過孔子的刪選，成為后世所見的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現(xiàn)存《詩經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩”，數(shù)量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現(xiàn)這樣的情況；再則在《論語》中，孔子已經(jīng)反復提到“《詩》三百”（《為政》、《子路）等篇），證明孔子所見到的《詩》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見到的樣子差不多。要之，《詩經(jīng)》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經(jīng)》下過很大功夫。《論語》記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！鼻懊嬉妒酚洝返奈淖郑舱f了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經(jīng)》的音樂已發(fā)生散失錯亂的現(xiàn)象，孔子對此作了改定工作，使之合于古樂的原狀。他還用《詩經(jīng)》教育學生，經(jīng)常同他們討論關于《詩經(jīng)》的問題，并加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子·非儒》）。這些，對《詩經(jīng)》的流傳都起了重要作用。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)了中國古代詩歌藝術的偉大成就，同時也反映了當時的社會生活、風俗及典章制度。
現(xiàn)在，《詩經(jīng)》的注釋版本很多，《十三經(jīng)注疏》中有《詩經(jīng)注疏》，清以后關于《詩經(jīng)》的著作主要有馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、陳奐的《詩毛氏傳疏》和王先謙的《詩三家義集疏》。
《詩經(jīng)》里的很多詩歌屬于史詩，所以可作為史料使用，內(nèi)容大致有五類：
一、周人早期的歷史及傳說。如關于周的祖先后稷的神話、周族從豳遷到岐的故事；
二、重大歷史事件的記載；
三、社會制度情況。土地分配、賦稅、耕作、殉葬的內(nèi)容都有反映；
四、政治黑暗、民間疾苦、人民反抗。著名的《碩鼠》和《伐檀》就憤怒地斥責了貴族的剝削；
五、自然災異的記載?！对娊?jīng)》記載了周幽王六年（公元前776）九月六日發(fā)生的大地震，這是中國歷史上記載最早的地震。
詩經(jīng)里描述愛情的詩歌
《詩經(jīng)》是產(chǎn)生在2500余年以前，中國奴隸社會末期的一部詩集。它是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀至前6世紀的古代詩歌305首，6首只存篇名而無詩文的“笙詩”，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。《詩經(jīng)》作者佚名，成書約在春秋時期。傳為尹吉甫采集、孔子編訂。
最初稱為為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。接下來小編為你帶來詩經(jīng)里描述愛情的詩歌,希望對你有幫助。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩歌創(chuàng)作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重。愛情是人類最美好的情感之一，《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。后世的很多愛情詩，浮艷而做作，在文學價值上遠遠不及《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》中描述的事情跨越時間很大，達五百多年，因此我們分析時也要看到在不同時間，不同地域，其愛情詩所具有的不同特點。整體來說，周代婚姻戀愛的習俗是一個由開放到保守的過程。
周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。
《鄭風溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
《周南關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動。
《衛(wèi)風木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”，表達了遠古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。這首詩帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
《召南有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲;
《衛(wèi)風淇奧》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。
《邶風靜女》描寫男女幽會：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現(xiàn)得細膩真摯。雖然都是通過男子表現(xiàn)對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。
自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完!
《鄭風將仲子》里的.這位女主人公害怕的也正是這些禮教?！皩⒅僮淤?無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!”對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢?幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢?
《鄘風柏舟》,“髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。
又很多詩細膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！痹娭信討涯钸h方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。又如《鄭風子衿》，“青青子衿，悠悠我心;縱我不往，子寧不嗣音?”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮!彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮!”情人不理會她，使她寢食難安。《鄭風風雨》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切!
《秦風蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念!
思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。
《邶風擊鼓》“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！币晃怀稣髟谕獾哪凶訉ψ约盒纳先说娜找顾寄睿核肫鹚麄兓ㄇ霸孪隆皥?zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷?“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”
《衛(wèi)風伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!”也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《詩經(jīng)》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。
《詩經(jīng)》中對美好愛情是歌頌向往的，而對始亂終棄持批判態(tài)度，并對受害者予深深的同情?！缎l(wèi)風氓》這首詩是棄婦自述不幸的詩作，詩中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫?qū)λ拇直┫嘞?，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩的詞句中——而古時男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
還有《谷風》，“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女;將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予!”在危難時期，相依相靠，但在安樂時候，卻將她拋棄。
詩經(jīng)里的愛情詩歌
《詩經(jīng)》里面描寫愛情的'詩歌都有哪些呢？以下是小編整理的詩經(jīng)里的愛情詩歌，歡迎參考閱讀！
木 瓜
投我以木瓜，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也。
擊 鼓 ?擊鼓其鏜，踴躍用兵。
土國城漕，我獨南行。與孫子仲，平陳與宋。
不我以歸，憂心有忡！ 爰居爰處？爰喪其馬？
於以求之？於林之下。“死生契闊”，與子成說。
執(zhí)子之手，與子偕老。於嗟闊兮，不我活兮！
於嗟洵兮，不我信兮！
漢 廣
南有喬木，不可休思。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。
之子於歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。
之子於歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
摽有梅
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐摡之。求我庶士，迨其謂之。
野有蔓草
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，宛如清揚。
邂逅相遇，與子偕臧。
蒹 葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘。
溯游從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚。
關 雎
關關雎鳩，在河之洲；
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之；
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；
優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之；
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之；
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
子衿
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮！
上邪
上邪！
我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭。
冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢與君絕！
鄭風·有女同車
有女同車，顏如舜華。
將翱將翔，佩玉瓊琚。
彼美孟姜，洵美且都！
有女同車，顏如舜華。
將翱將翔，佩玉將將。
彼美孟姜，德音不忘！
詩經(jīng)秦風蒹葭詩歌
中華文化博大精深、源遠流長，古詩詞更是多不勝數(shù)。下面小編帶來的是詩經(jīng)秦風蒹葭詩歌，希望對你有幫助。
蒹 葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
【注解】
①蒹葭：jiānjiā,水邊的蘆葦?shù)戎参铮虎谝寥耍耗莻€人（戀人）；
③溯洄：沿著曲折的水邊逆流而上；④晞：xī，干；⑤湄：méi，水邊；
⑥躋：jī，升高，向高處登；⑦坻：chí ,水中的小洲或高地；
⑧涘：sì ，水邊；⑨右：引申為曲折；⑩沚：zhǐ ，水中的小洲。
【譯文】
蘆葦密密又蒼蒼，晶瑩露水結(jié)成霜。我心中那好人兒，佇立在那河水旁。逆流而上去找她，道路險阻又太長。順流而下尋她，仿佛就在水中央。
蘆葦茂盛密又繁，晶瑩露水還未干。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，道路崎嶇難登攀。順流而下去尋她，仿佛就在水中灘。
蘆葦片片根連根，晶瑩露珠如淚痕。我心中那好人兒，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，路途艱險如彎繩。順流而下去尋她，仿佛就在水中洲。
【賞析】
《蒹葭》屬于秦風；周孝王時，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)；平王東遷時，秦襄公因出兵護送有功，又得到了岐山以西的大片封地；后來秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)，秦地包括現(xiàn)在陜西關中到甘肅東南部一帶，秦風共十篇，大都是東周時代這個區(qū)域的民歌。
《蒹葭》是《詩經(jīng)》中歷來備受贊賞的一首抒情詩，全詩洋溢著抒情主人公對“伊人”的真誠向往和執(zhí)著追求的愛戀之情，主人公面對蒼蒼蘆蕩、茫茫秋水，上下求索，苦苦尋覓，雖歷經(jīng)千辛萬苦。但“伊人”始終讓人隔河企望，飄忽不定，可望而不可即。全詩字里行間流露出主人公望穿秋水而傷感。
全詩共三章，每章八句。每章開頭二句皆以秋景起興，描繪出一幅水鄉(xiāng)清秋圖；三、四句展示詩的'中心意象，點明主題：“伊人”在水一方，主人公隔河企望，追尋“伊人”；后四句描述追尋境況：一是道阻且長，二是幻象迷離，兩者皆以“伊人”不可得為旨歸。
這首詩最主要的藝術特色是意境朦朧、含蘊不盡和寓情于景、情景交融?！耙寥恕本烤故鞘裁慈?，沒有具體所指，甚至是男是女都無從確認，飄忽不定，似近而遠；再加上“宛”字的妙用，使詩的意境顯得空靈朦朧，引人遐想。每章開頭都是寫景，通過蒼涼凄迷的環(huán)境對主人公尋覓無所得的憂傷凄婉的心境起到了很好的襯托作用，達到了情景交融的藝術境界。另外，詩歌采取重章又追求不得的失望、惆悵之情。疊句的形式，反復詠嘆，層層推進，步步深化，達到了反復抒情的目的。
詩的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。通過對眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨有的特征，不惜用濃墨重彩反復進行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。正如《人間詞話》所說：“《詩·蒹葭》一篇，最得風人深致。”具有“以我觀物，故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其寫景也必豁人耳目；其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)?！?/p>
詩經(jīng)國風之邶風雙語詩歌
擊鼓其鏜、踴躍用兵。
土國城漕、我獨南行。
從孫子仲、平陳與宋。
不我以歸、憂心有忡。
爰居爰處、爰喪其馬。
于以求之、于林之下。
死生契闊、與子成說。
執(zhí)子之手、與子偕老。
于嗟闊兮、不我活兮。
于嗟洵兮、不我信兮。
hear the roll of our drums !
see how we leap about ,using our weapons !
those do the fieldwork in the state ,or fortify cao ,
while we alone march to the south .
we followed sun zizhong ,
peace having been made with chen and song;
[but] he did not lead us back ,
and our sorrowful hearts are very sad .
here we stay ,here we stop ;
here we lose our horses ;
and we seek for them ,
among the trees of the forest .
for life or for death ,however separated ,
to our wives we pledged our word .
we held their hands ; --
we were to grow old together with them .
alas for our separation !
we have no prospect of life .
alas for our stipulation !
we cannot make it good .
詩經(jīng)·唐風《蟋蟀》詩歌鑒賞
蟋蟀在堂，歲聿其莫。?今我不樂，日月其除。?無已大康，職思其居。?好樂無荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，歲聿其逝。?今我不樂，日月其邁。?無已大康，職思其外。?好樂無荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役車其休。?今我不樂，日月其慆。?無已大康，職思其憂。?好樂無荒，良士休休。
注釋： 《唐風》是唐國地區(qū)的詩歌，共十二篇。唐是周成王封給姬叔虞的國家，地域在今山西省太原一帶。其土地平易，出產(chǎn)鹽鐵，君子深思，小人險陋（《漢書·地理志》）。后來遷居曲沃（今山西聞喜縣），改國號為晉。因此有人說《唐風》應該叫晉風，只是為了保留開始封國的舊號而已。
蟋蟀：蟲名，平日在野外，進入堂屋避寒，表示接近歲暮。
聿：音“玉”，將。
莫：通“暮”。
除：去。
已：過，太。
大：音“太”。
職：當，必須。
居：指人所處的地位。
無荒：不要荒淫過度。
瞿瞿：瞻前顧后的樣子。
慆：音“濤”，過
休休：安閑?？鞓范泄?jié)奏。
賞析：
《蟋蟀》因歲暮將至，蟋蟀在堂觸發(fā)了人生時光的`感受，表達了珍惜時光，不應虛度的感情。但是，在及時行樂和勤于職事兩個方面，詩人主張“好樂無荒”，表現(xiàn)的是一種士人的立身行事的態(tài)度，內(nèi)心的警惕時時有所告誡，倒顯示了比較典型的士大夫品格。
詩經(jīng).小雅.伐木詩歌鑒賞
在學習、工作乃至生活中，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的詩歌吧，詩歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據(jù)節(jié)奏，而不是以意思為主。那什么樣的'詩歌才是經(jīng)典的呢？以下是小編整理的詩經(jīng)。小雅。伐木詩歌鑒賞，希望對大家有所幫助。
伐木丁丁。鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。
伐木許許。釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父。寧適不來？微我弗顧！於粲灑埽，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來？微我有咎！
伐木于阪。釃酒有衍。籩豆有踐，兄弟無遠。民之失德，乾糇以愆。有酒湑我，無酒酤我?？部补奈?，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。
譯文：
咚咚作響伐木聲，嚶嚶群鳥相和鳴。鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。小鳥為何要鳴叫？只是為了求知音。仔細端詳那小鳥，尚且求友欲相親。何況我們這些人，豈能不知重友情。天上神靈請聆聽，賜我和樂與寧靜。
伐木呼呼斧聲急，濾酒清純無雜質(zhì)。既有肥美羊羔在，請來叔伯敘情誼。即使他們沒能來，不能說我缺誠意。打掃房屋示隆重，嘉肴八盤桌上齊。既有肥美公羊肉，請來舅親聚一起。即使他們沒能來，不能說我有過失。
伐木就在山坡邊，濾酒清清快斟滿。行行籩豆盛珍饈，兄弟敘談莫疏遠。有人早已失美德，一口干糧致埋怨。有酒濾清讓我飲，沒酒快買我興酣。咚咚鼓聲為我響，翩翩舞姿令我歡。等到我有閑暇時，一定再把酒喝完。
詩經(jīng)漢廣詩歌鑒賞
漢廣
南有喬木，不可休思。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其簍。
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
《漢廣》開頭四句就已經(jīng)將故事塵埃落定。這首詩所描寫的就是一位癡情男子對他所中意的女子寤寐思服又求之不得的痛苦與哀傷。
然而《漢廣》不比《關雎》和《蒹葭》的空靈虛幻?！稘h廣》之中的每一句都有具體實在的場景和景物作為依托。同樣是情癡，《漢廣》之情則格外有種真實的力量。
癡情的樵夫日日執(zhí)斧伐薪，日日望江而嘆。漢江之水廣闊而又深沉，永日無言地橫亙在樵夫的面前。他明知求之不得，卻又忍不住深深地眺望。他知道，他只是這世上千千萬萬個伐薪者之中最普通的一個。而那洶涌廣闊的漢江之水他泅不得、渡不得，終究是過不去的。奈何情之所鐘，無可解脫。自從那日無意間的驚鴻一瞥之后，那漢江對岸美麗女子的身影早已深深地烙印在了他的.靈魂深處。
他的情思單純、熱烈而又深沉。這總讓他忍不住幻想：“如果她來嫁給我，我就趕快將馬兒喂飽去迎接它。”“如果她來嫁給我，我就趕快將馬駒兒喂飽了去送給她?！比欢孟胫螅F(xiàn)實依然橫亙在眼前?！皾h之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！背聊季弥?，他終究還是收回了神游幻境的情思。眼神也不再怔怔。再望一眼廣闊而飄渺的漢江，他搖搖頭笑一笑，扛起斧頭又走進了塵世的晨煙暮靄之中。
詩中的樵夫雖然愛得深沉而辛苦，卻也明白不加克制的感情只會毀滅自我。他是世上癡情人，亦是世上伐薪人。那飄渺無盡的漢江，那求之不得的窈窕淑女，每日怔怔地癡望一番，足矣！他始終是要扛起他那歷經(jīng)千錘百煉造就的斧頭去伐薪裹腹的。
詩經(jīng)是最早的詩歌總集
無論在學習、工作或是生活中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的詩歌吧，詩歌具有語言高度凝練、篇幅短小精悍的特點。那么問題來了，到底什么樣的詩歌才經(jīng)典呢？以下是小編為大家收集的詩經(jīng)是最早的詩歌總集，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集?！对娊?jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間，據(jù)說，周朝設有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風情、政治得失?！对娊?jīng)》中大部分詩歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過不很重要。至于《詩經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。
《詩經(jīng)》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年直至春秋中葉，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時，先有魯、齊、韓三家時，立于學官，后有《毛詩》?！睹姟肥⑿泻螅R、魯韓三家詩先后亡佚。歷代解《詩經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。
《詩經(jīng)》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分?！讹L》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒?！堆拧贩帧洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧贰ⅰ俄灐分械脑姼?，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值?？鬃釉爬ā对娊?jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無《樂》）之一。
《詩經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書過程
《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。
關于《詩經(jīng)》的收集和編選，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法：
王官采詩
《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。
孔子[/url]刪詩
這種說法見于《史記》，據(jù)說原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經(jīng)》。
現(xiàn)在通常認為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成?？鬃右矃⑴c了這個整理的過程。
體例分類
關于《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說?！八氖肌敝浮讹L》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩?！傲x”則指“風、雅、頌，賦、比、興”?！帮L、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
風、雅、頌
《風》又稱《國風》，一共有15組，“風”本是樂曲的統(tǒng)稱。15組國風并不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區(qū)的樂曲。國風包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風是當時當?shù)亓餍械母枨?，帶有地方色彩。從?nèi)容上說，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。
對于《雅》的`認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區(qū)別。也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂?！堆拧饭?05篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇?！堆拧范鄶?shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。
《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品。
賦、比、興
“賦、比、興”是詩的表現(xiàn)手法?！百x”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過?！氨取笔谴虮确?，用一個事物比喻另一個事物?！芭d”是從一個事物聯(lián)想到另外一件事物。
毛詩序
西漢初年，傳授詩經(jīng)的主要有四家。一是魯國人申公，一是齊國人轅固，一是燕國人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳?，F(xiàn)存的毛詩每篇都有一個題解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。現(xiàn)在一般都認為解說文字除少數(shù)幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩序?qū)笕说挠绊懛浅４蟆９湃俗鲈?、寫文章用典都愛用里面的解釋?/p>
評價與影響
《詩經(jīng)》對中國的文學史、政治、語言、甚至思想上都起著非常深遠的影響。
孔子對《詩經(jīng)》有很高的評價。對于《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）?？鬃由踔琳f“不學詩，無以言”，顯示出《詩經(jīng)》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經(jīng)可以培養(yǎng)聯(lián)想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達至齊家，治國，平天下。
在古代，《詩經(jīng)》還有政治上的作用。春秋時期，各國之間的外交，經(jīng)常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話，類似于現(xiàn)在的外交辭令。
詩經(jīng)開啟了中國數(shù)千年來文學的先河，亦開創(chuàng)了中國多年以現(xiàn)實主義為主的文學作品。
現(xiàn)在對詩經(jīng)的研究更多用來考察古今音韻的不同，或者用來研究上古時期的歷史。而古今研究《詩經(jīng)》的著述更是汗牛充棟。
秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經(jīng)學，是民間學派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。
拓展內(nèi)容：潮州民歌與《詩經(jīng)》的關系介紹
潮州地處嶺東，毗鄰南海，韓愈曾在這里興學施教，歷史上又是“十相居留”的地方，向來人文鼎盛，素有“嶺海名邦”之美稱。潮州人民在勞動生產(chǎn)的同時，也用真切飽滿的感情歌唱出自己的喜怒愛恨，經(jīng)年累月的積淀，終于形成了我國民歌藝術中的一朵奇葩。
潮州民歌是潮州人民用潮州方言創(chuàng)作的藝術結(jié)晶。過去流傳的畬歌、秧歌、歌仔均屬之。畬歌是勞動人民在開畬勞作時所唱的歌曲。
大多數(shù)潮州民歌，都貫穿著兩條思想主線——贊美祖國和家鄉(xiāng)；追求真理和幸福；謳歌勤勞、儉樸、勇敢、熱情的人民。諷刺人們的一些弊端，比如貪婪、膽怯、懶惰、嫉妒、或鞭撻卑污、奸詐、殘暴的敵人。一褒一貶，體現(xiàn)了人民群眾的鮮明愛憎。
潮州民歌作為一個地區(qū)民風的最真實的反映，欣賞之余，不禁讓人聯(lián)想起《詩經(jīng)》中的十五國風。同樣是反映當時復雜的社會現(xiàn)狀，同樣是描繪勞動人民市井百姓的生活圖景、抒發(fā)他們心中最強烈最真切的愛恨喜怒，除了這些地方民歌最基本的共通點，在內(nèi)容和藝術特色上，在潮州民歌與《詩經(jīng)·十五國風》中也能找到許多相似之處。
先就藝術手法而言，潮州民歌大量運用了“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，而恰恰是《詩經(jīng)》開創(chuàng)了“賦，比，興”寫作手法的先河。
“賦者，敷陳其事而直言之。”賦的手法若運用得當，則行文雖平直樸素，形象卻飽滿真實?！秶L》用“賦”寫的篇章多是長篇，如《衛(wèi)風·氓》，《魏風·伐檀》，《秦風·小戎》等。以《衛(wèi)風·氓》為例，全詩以一個勤勞善良的婦女口吻，泣訴了她勤勞持家卻仍被遺棄的不幸遭遇，反映了當時“女也不爽，士二其行”的社會現(xiàn)狀。而潮州民歌中也不乏賦事名篇。比如燒炭漢直抒苦情的《燒炭曲》，妻子對丈夫傾訴衷曲的《共君坐床頭》。又如《搖鼓叮咚聲》，寫的是一個少女與貨郎夜半私會的情景，有細節(jié)描寫，有對話，有心理活動，比如她天明時答復母親的盤詰：“昨夜房門狗仔來撞開，花紗羅帳風吹垂；鬢邊頭毛鬢邊散，胸前鈕仔熱解開?！焙蔚壬鷦印⒃溨C與風趣，娓娓道來，比《國風·召南·野有死麇》更有感染力。
“比者，以彼物比此物?！背备柚械摹睹鄹痰涔啪摹?，用半浮半沉的井中柑，比擬若即若離的情人心，用“無好園地孬種姜”，比擬“無好郎君耽誤娘”，是多么形象，生動。
“興者，先言他物以引起所詠之詞”。比如在一首潮州民歌中，由“五月石榴滿叢花”，唱到“阿兄結(jié)婚免用媒”，過渡流暢自然，用渲染了各自的特定氛圍。極其相似的是，早在《國風·周南·桃夭》中，就有“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，從滿枝椏的桃花如紅霞一般地絢爛綻放，講到姑娘歡歡喜喜地成家，真是從內(nèi)容到手法都顯示出跨越千年的暗合。
從篇章結(jié)構(gòu)上看，潮州民歌中的“國風體”正式對詩經(jīng)繼承和發(fā)揚。所謂“國風體”，即詩歌的段落回環(huán)復沓，重章疊唱，段落之間只是換了幾個字或者一句話，易于記誦，這也是民間口頭相授的民歌的一大特色。潮州民歌中的《東畔落雨白紛紛》、《臼頭春米傷著腰》、《手持紙字》、《東風呼呼入海門》等都屬于這種體例。
總的來說，潮州民歌的主要風格是平易自然，流暢委婉，富于幽默感，卻不以雄渾豪放見長。這正與詩經(jīng)的雄渾敦厚交相輝映相得益彰。畢竟一個是南方的民樂，一個是北方的詩歌。
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