《詩經(jīng)》 ，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇(《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》)。
詩經(jīng)無法考證具體是那個朝代的作品。因為跨越時間太長，而且《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證。但傳說為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
《詩經(jīng)》藝術(shù)成就:
一、樸實自然的藝術(shù)風(fēng)格:
《詩經(jīng)》作品以樸素自然的寫實風(fēng)格為基調(diào)，主要表現(xiàn)為真實地反映現(xiàn)實生活和真率地表達思想感情。無論是積極干預(yù)時政的怨刺詩，抒寫民間疾苦的徭役詩，還是來自生活的婚戀詩、農(nóng)事詩、愛國詩，大都緊貼現(xiàn)實，直面人生，反映人民樸實的生活和愿望，是他們思想感情的自然流露。《詩經(jīng)》中的作品，很少虛幻的描寫，抒情敘事都有很強的寫實性，產(chǎn)生出真實自然的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的藝術(shù)精神。
二、賦、比、興表現(xiàn)手法:
關(guān)于賦、比、興的含義，朱熹解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也。”賦就是對事物進行直接的陳述描寫，如《豳風(fēng)·七月》幾乎通篇都用賦的手法進行描述。比，就是打比喻，對事物加以形象的比況，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》用一連串比喻來展示莊姜的美麗。興，即是起興或發(fā)端，一般用于一首詩或一章詩的開頭，用一兩句話寫一下周圍的景物，以引出所要歌詠的對象，興還可以起到聯(lián)想、象征、烘托氣氛的作用，如《周南·關(guān)雎》以蘭雎鳥的鳴叫引出描寫主人公對窈窕淑女的思慕。
三、疊章結(jié)構(gòu)和四言句式:
章節(jié)回環(huán)復(fù)沓是《詩經(jīng)》作品篇章結(jié)構(gòu)上的一個顯著特點。所謂復(fù)沓，就是指一首詩若干章的字句基本相同，只是在這些章節(jié)的對應(yīng)位置上更換少數(shù)字詞，反復(fù)地詠唱。這種結(jié)構(gòu)形式便于記憶和傳唱，起到加強抒情的效果。如《周南·芣苢》、《秦風(fēng)·蒹葭》等就是這種結(jié)構(gòu)。《詩經(jīng)》的句式多是四言一句，但也依據(jù)需要而靈活多變，從一言到八言的句式都有。
詩經(jīng)成書于西周初期到春秋中葉。是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌。反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。是中華民族的瑰寶?！对娊?jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。
從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
《詩經(jīng)》成書于西周初期到春秋中葉。
是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌。反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
域外影響
《漢書》記載，西漢時西域各國貴族子弟多來長安學(xué)習(xí)漢文化，1959—1979年在新疆連續(xù)發(fā)掘的吐魯番出土文書中有《毛詩鄭箋小雅》殘卷，確證是5世紀的遺物。
新、舊《唐書》也記載，通過絲綢之路中國與西亞、羅馬進行經(jīng)濟文化交流，波斯人多有通漢學(xué)者。唐建中二年（781年）所立《大秦景教流行中國碑》的撰寫者景凈是敘利亞人，他在碑文中引用《詩經(jīng)》二三十處，這證明《詩經(jīng)》從絲綢之路外傳歷史相當(dāng)悠久。
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，記錄了周朝至春秋時期的社會生活和階級斗爭。其作品內(nèi)容廣泛，語言藝術(shù)高超多彩，節(jié)奏優(yōu)美，音樂極其優(yōu)美。我從：開始
一，《詩經(jīng)》的起源
二，《詩經(jīng)》的發(fā)展
三，詩經(jīng)的形成
三個方面來說明《詩經(jīng)》與社會環(huán)境的關(guān)系。
《詩經(jīng)》的產(chǎn)地
《詩經(jīng)》的起源可以追溯到殷商時期。商人相信“萬物有靈”，相信命運。為了取悅神靈，維護國家的統(tǒng)治，他們把祭祀提到了國家的根本地位，希望通過祭祀得到神靈的祝福。
在商朝，每次祭祀都要犧牲大量的動物。這樣，大大促進了商代畜牧業(yè)的發(fā)展。這時候奴隸主的生活水平大大提高了。根據(jù)《殷本紀》，商代生產(chǎn)力的發(fā)展極大地推動了音樂的發(fā)展。甚至還有專門研究音樂舞蹈的人，他們的積累在一定形式上促進了《詩經(jīng)》的形成。
這種情況一直持續(xù)到西周時期。在權(quán)衡利弊的選擇下，殷商留下的“文化藝術(shù)”不斷得到完善和發(fā)展?？梢哉f，《殷文學(xué)》為《詩經(jīng)》的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。
《詩經(jīng)》的開發(fā)
我們知道，《詩經(jīng)》分為“風(fēng)、雅、贊”三個部分，每個部分描述的對象都不一樣。因此，我們將分別闡述這三個部分。
a，《風(fēng)》
“風(fēng)”是《詩經(jīng)》中最廣泛最重要的部分，它記錄了周的民俗和民歌據(jù)《漢書藝文志》:
“悲喜之心，歌唱之聲，誦其詩，詠其歌。所以古代有收詩的官員，國王看風(fēng)俗，學(xué)得失，自學(xué)政治。
他所說的“詩吏”可以說是周王朝中一個獨特的官職，官職的名稱很有文化意味。通過收集詩歌，他們實際上扮演了民意測驗專家的角色。表達人民喜、怒、悲、喜的民歌被收集起來，由一名專門的音樂官員伴奏，然后以歌舞的形式呈現(xiàn)在周皇帝面前，以協(xié)助行政管理。
比如：8月剝棗，10月領(lǐng)飯—— 《七月》；七月火，九月衣—— 《七月》講季節(jié)對生活的影響。還有比如，女人不快樂，做自己想做的事。學(xué)者也是無知的，德行二三?！?《氓》，這是個好主意。龍小姐喲，叫人翻來覆去睡?！?《關(guān)雎》
還有大量反映周王朝和各諸侯國勒索、攻擊和兼并勞動人民的詩歌。通過這些詩歌，底層勞動人民的不滿和反抗得到了生動的表達。比如《魏風(fēng)伐檀》就描述了一群伐木工人一邊干活一邊唱歌，斥責(zé)那些不勞而獲的奴隸主。“無莊稼，無莊稼，無打獵，無打獵，無郡縣，無君子，無素食”?！秶L(fēng)》有很多作品，反映了繁重的勞動和兵役帶來的災(zāi)難。如《唐風(fēng)鴇羽》所述，是因為無休止的勞動使人無法從事生產(chǎn)，無法贍養(yǎng)父母妻兒。《魏風(fēng)陟岵》通過講述勞動者記住父母和兄弟的指示的故事來表達對家鄉(xiāng)的深切思念?！囤L(fēng)擊鼓》和《王風(fēng)揚之水》也反映了類似的情況。
伴隨著徭役和兵役，出現(xiàn)了很多讓人想到女性的作品。具體表現(xiàn)為軍人厭戰(zhàn)戀家，妻兒思念征兵。如：《召南殷其雷》，《衛(wèi)風(fēng)兮》，《王風(fēng)君子于役》，《豳風(fēng)東山》等。
這部分作品藝術(shù)成就很高，通過有節(jié)奏的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感人至深。
b，《雅》
《雅》大部分記錄了周人，的正面音樂，分為《小雅》和《大雅》。
《大雅》主要是一系列贊美贊美的詩，講述周武王推翻殘暴的商朝，成為全世界的共同擁有者的政治成就。贊揚武王大力促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，變奴隸制為農(nóng)奴制，緩和了生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，極大地改善了全社會的精神和思想，促進了社會文明的進步。
《小雅》，生于西周晚期，東移，也是中國歷史上最早的一首詩，對當(dāng)時時政、戰(zhàn)斗、婚姻等都有最真實的情感表達。
在這部分內(nèi)容中，有一部分是貴族祭祀音樂。比如《小雅》，《楚茨》，《信南山》，《甫田》等?！洞筇铩范急磉_了祭祀期間祈求豐收的內(nèi)容，也描述了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。至于《大雅》中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》，《小雅》這幾篇文章，是歌頌從周族，始祖后稷的建立到武王商業(yè)的覆滅的歷史功績，其中有一些神話的傳說，反映了從原始社會到奴隸社會的生活場景。
《采薇》中的《出車》、《六月》和《小雅》描述了周宣王針對海龜?shù)囊恍┸娛禄顒?。西周后期，統(tǒng)治階級日益腐朽，各種社會矛盾激化，出現(xiàn)了反映政治混亂、社會動蕩的作品。比如《節(jié)南山》，《正月》，《十月之交》，《巧言》，《青蠅》，《大雅》，《民勞》，《板》，《蕩》等。
c，《頌》
《頌》是周王庭和貴族祠堂的音樂歌曲，分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
我們來看看這首歌《周頌天作》:
天是山，王是荒。他成功了，文王康成功了。他齊一，有一趟矣。留著給后代。
――這首詩描寫了周朝祭祀的情景，以某種形式表達了周的強大力量，預(yù)示了歷史發(fā)展的必然性。這時的周朝采用的是以“禮樂治天下”為原則的分封制。《周頌》都是西周早期周朝祭祀宗廟的歌舞。它用優(yōu)雅的文字和篇章贊美祖先的功績和美德，為他們的子孫后代祈禱幸福。還有幾個關(guān)于當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的故事，比如《臣工》，《噫嘻》，《豐年》，《載芟》，《良耜》等。我們可以了解西周早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活。
《魯頌》是魯貴族對宗廟使用的一個動作，其中《泮水》和《閟宮》是朝臣對君主的歌頌，有很多夸張的描寫，對韓大夫的形成有一定的影響。
《商頌》是宋國貴族祭拜商王祖先的頌歌，如《玄鳥》、《長發(fā)》、《殷武》等。描述了商人民在建國初期經(jīng)過艱苦奮斗取得的巨大成就。雖然是貢品，但還是挺氣派的。
總的來說，《詩經(jīng)》年的周朝民歌用各種各樣的畫面真實地展現(xiàn)了當(dāng)時勞動人民的生活，也表達了他們對奴隸主壓迫剝削的不滿和對美好生活的渴望。所以《國風(fēng)》大多以寫實為主。而《雅》 《頌》等章節(jié)則通過華麗優(yōu)雅的篇章謳歌祖先，祭神。他們的藝術(shù)形式影響了后世的詩歌創(chuàng)作，為后世的社會道德禮儀奠定了基礎(chǔ)。
《詩經(jīng)》的形成
孔子曾經(jīng)說過：“不學(xué)詩，什么都不會說?！弊鳛橹袊钤绲脑娂?，《詩經(jīng)》橫跨數(shù)百年。它包含311首詩，所以也被稱為“300首詩”。最終版本在春秋中期，原名《詩》。漢武帝時期，由于五經(jīng)的誕生，《詩》 《書》 《禮》 《易》 《春秋》變成了《詩經(jīng)》。
毫無疑問，《詩經(jīng)》絕對是中華文明的不朽經(jīng)典。春秋時期，中國的歷史經(jīng)歷了一個從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的歷史動蕩時期。《詩經(jīng)》的編撰，給當(dāng)時乃至后世兩千多年的人們帶來了極其重要的精神寄托。它以非凡的藝術(shù)成就和豐富多彩的語言影響了后世文人的文學(xué)創(chuàng)作。它所表達的東西成為后人不斷繼承和發(fā)展的源泉，為中國的歷史文明奠定了基礎(chǔ)。
《詩經(jīng)》中的每一首詩都與現(xiàn)實生活息息相關(guān)，無論是優(yōu)美的音樂還是民族風(fēng)格的民謠，無論是喜是悲，相聚還是離別……這種源于生活高于生活的創(chuàng)作思維，為后世的文藝創(chuàng)作提供了理論依據(jù)，受到了所有創(chuàng)作者的高度贊揚。
《詩經(jīng)》所錄詩歌時間跨度長,從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活,涵蓋地域廣泛,黃河以北直至江漢流域的都有.
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集.是中華民族的瑰寶.《詩經(jīng)》原本叫《詩》,共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭,稱為笙詩）,因此又稱“詩三百”.從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經(jīng)典,因此稱為《詩經(jīng)》.漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》,因此又稱《毛詩》.《詩經(jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證.
《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間,據(jù)說,周朝設(shè)有專門的采詩官,采集民歌,以體察民俗風(fēng)情、政治得失.《詩經(jīng)》中大部分詩歌都出于此.另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩,歌功頌德、粉飾太平.其中,部分詩歌曾有人考證其作者,有臆斷者,有有理有據(jù)者,不過不很重要.至于《詩經(jīng)》編撰者,有以為周公者,現(xiàn)在看來無法成立.另有孔子刪詩的說法,也沒有說服力.
《詩經(jīng)》所錄詩歌時間跨度長,從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活,涵蓋地域廣泛,黃河以北直至江漢流域的都有.漢時,先有魯、齊、韓三家時,立于學(xué)官,后有《毛詩》.《毛詩》盛行后,齊、魯韓三家詩先后亡佚.歷代解《詩經(jīng)》者頗多,較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等.
《詩經(jīng)》存三百零五篇,分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分.《風(fēng)》有十五國風(fēng),是出自各地的民歌,這一部分文學(xué)成就最高,有對愛情、勞動等美好事物的吟唱,也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒.《雅》分《大雅》、《小雅》,多為貴族祭祀之詩歌,祈豐年、頌祖德.是西畿正音.《小雅》中也有部分民歌.《頌》則為宗廟祭祀之詩歌.《雅》、《頌》中的詩歌,對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值.孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”,并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準.先秦諸子中,引用《詩經(jīng)》者頗多,如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時,多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力.后來,《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典,成為《六經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無《樂》）之一.
《詩經(jīng)》作品所涉及的地域,主要是黃河流域,西起山西和甘肅的一部分,北到河北省西南,東到山東,南到江漢流域.
成書過程
《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期,根據(jù)《尚書》上所說,《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作.最晚的作品成于春秋時期中葉,據(jù)鄭玄《詩譜序》,是《陳風(fēng)·株林》,跨越了大約600年.
關(guān)于《詩經(jīng)》的收集和編選,有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法：
王官采詩
《漢書·食貨志》中記載,周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時到全國各地采集民謠,由周朝史官匯集整理后給天子看,目的是了解民情.
孔子刪詩
這種說法見于《史記》,據(jù)說原有古詩3000篇,孔子根據(jù)禮義的標準編選了其中300篇,整理出了《詩經(jīng)》.
現(xiàn)在通常認為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集,之后由史官和樂師編纂整理而成.孔子也參與了這個整理的過程.
體例分類
關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類,有“四始六義”之說.“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩.“六義”則指“風(fēng)、雅、頌,賦、比、興”.“風(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類,“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法.
風(fēng)、雅、頌
《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》,一共有15組,“風(fēng)”本是樂曲的統(tǒng)稱.15組國風(fēng)并不是15個國家的樂曲,而是十幾個地區(qū)的樂曲.國風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌,共160篇.國風(fēng)是當(dāng)時當(dāng)?shù)亓餍械母枨?帶有地方色彩.從內(nèi)容上說,大多數(shù)是民歌.作者大多是民間歌手,但是也有個別貴族.
對于《雅》的認識有各種不同的觀點.一種觀點認為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂,“雅”有“正”的意思,把這種音樂看作“正聲”,意在表明和其他地方音樂的區(qū)別.也有人說“雅”與“夏”相通,夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼.還有觀點認為,《雅》是指人人能懂的典雅音樂.《雅》共105篇,分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇.《雅》多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌.其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的,有贊頌好人好政的,有諷刺弊政的.只有幾首表達個人感情的詩.但是沒有情詩.
《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲,在演奏時要配以舞蹈.又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》,共40篇.其中《周頌》31篇,認為可能是西周時的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇,認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品.
賦、比、興
“賦、比、興”是詩的表現(xiàn)手法.“賦”是直陳其事,描述一件事情的經(jīng)過.“比”是打比方,用一個事物比喻另一個事物.“興”是從一個事物聯(lián)想到另外一件事物.
1、《詩經(jīng)》成書于春秋時期。
2、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。先秦稱《詩經(jīng)》為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》、《三百篇》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》并沿用至今?！对娊?jīng)》約成書于春秋時期，漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊（申培）、魯（毛亨）、韓（韓嬰）、毛（趙人毛萇）四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《毛詩外傳》。毛詩盛行于東漢以后，并流傳至今。
詩經(jīng)成書于西周初期到春秋中葉。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，先秦時代稱為“詩”或“詩三百”，孔子加以了整理。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，尊“詩”為經(jīng)典，定名為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》現(xiàn)存詩歌 305 篇，包括西周初年到春秋中葉共 500 余年的民歌和朝廟樂章，分為風(fēng)、雅、頌三章。
“風(fēng)”包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，大部分為東周時期的作品，小部分作于西周后期，以民歌為主。（邶：周代諸侯國名，在今河南省。鄘：后來并入衛(wèi)國，故城在今河南省汲縣東北。
衛(wèi)：諸侯國名，在今河南省北部、河北省南部一帶。王：周平王東遷后的國都地區(qū)，在今河南洛陽一帶。鄭：在今河南省新鄭縣一帶。齊：今山東省大部分地區(qū)。魏：古魏國在今山西省芮城縣東北。唐：晉的前身，在今山西省。
秦：在今陜西省境內(nèi)。陳：在今河南省淮陽、柘城以及安徽省毫縣一帶。檜：檜國后為鄭國所滅，二國領(lǐng)土相當(dāng)于今河南省鄭州、新鎮(zhèn)、滎陽、密縣一帶。曹：在今山東省曹縣、荷澤、定陶一帶。豳：也作邠，在今陜西郴縣、旬邑縣一帶。）
“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，是周王朝直接統(tǒng)治地——王畿地區(qū)的作品，均為周代朝廷樂歌，多歌頌朝廷官吏。
“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共 40 篇。其中周頌為西周王朝前期的作品，均為西周統(tǒng)治者用于祭祀的樂歌，內(nèi)容多歌頌周代貴族統(tǒng)治者及先公先王，共 31 篇；魯頌為公元前 7 世紀魯國的作品，歌頌魯國國君魯僖公，共 4 篇；商頌是公元前 8 世紀到公元前 7 世紀宋國的作品，共 5 篇。
《詩經(jīng)》作為一部經(jīng)典著作，對我國歷史文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著極其廣泛而深遠的影響，是中華民族寶貴的精神文化財富。
擴展資料
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制。
正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
參考資料來源：百度百科-詩經(jīng)
無法考證具體是那個朝代的作品。
《詩經(jīng)》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。
《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。是中華民族的瑰寶。《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。
從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。《詩經(jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
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《詩經(jīng)》語言風(fēng)格
《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”? 。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同，雅、頌多數(shù)篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。
小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等。這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。
國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。
雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時的口語。
參考資料來源：百度百科-詩經(jīng)
經(jīng)考定,《詩經(jīng)》中的作品都是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的.《周頌》的時代最早,是西周初年的詩,是貴族文人的作品,以宗廟樂歌、頌神樂歌為主,也有描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩.《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后.《大雅》也是西周時代的詩,祭祀和宴會的樂歌居多,還有幾篇是敘述周室祖先的事跡和武功的,是我國上古僅存的史詩.《大雅》的作者也都是貴族文人,但對現(xiàn)實政治也有所不滿,除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外,也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩.《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后,內(nèi)容一部分與《大雅》相同,一部分跟《國風(fēng)》相同,其中有不少好詩.《國風(fēng)》是人民大眾的口頭創(chuàng)作,是《詩經(jīng)》中的精華部分,有不少篇章揭露貴族統(tǒng)治集團對人民的壓迫和剝削,也反映了人們的勞動生產(chǎn)情況和愛情生活.常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆,一首詩中的各章往往只有幾個字不同,表現(xiàn)了民歌的特色.以上三部分,《頌》有40篇,《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩,不計算在內(nèi)）,《風(fēng)》的數(shù)量最多,共160篇,合起來是305篇.古人取其整數(shù),常說“詩三百（篇）”.
1、《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，原稱“詩”或“詩三百”，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共305篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
2、孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
3、《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，被譽為古代社會的人生百科全書。
4、杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自號少陵野老。漢族，祖籍襄陽，河南鞏縣（今河南省鞏義）人。唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為"老杜"。
5、杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為"詩史"。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現(xiàn)實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。
收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇。
作為中國古代詩歌的開端和最早的一部詩歌總集，《詩經(jīng)》收錄了西周初年至春秋中期（公元前11世紀—公元前6世紀）的詩歌，共有311篇，反映了周初至周晚期約五百年的社會風(fēng)貌和風(fēng)土人情。
《詩經(jīng)》的作者均為佚名，絕大部分已無法考證，有傳說為尹吉甫采集、孔子編訂?！对娊?jīng)》在先秦時期被稱為《詩》，因其約有三百篇故又取其整數(shù)稱為《詩三百》。至西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，始稱之為《詩經(jīng)》，沿用至今。
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《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，分為《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
《詩經(jīng)》的內(nèi)容豐富，反映了當(dāng)時人們的勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
參考資料來源：百度百科—詩經(jīng)
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